Un sacerdote jesuita pide que existan curas casados y afirma: "En la Última Cena, Jesús dijo: Haced esto en memoria mía'. Él no dijo: 'Sed célibes'"

El coro de voces que en los últimos tiempos se han alzado a favor de la ordenación de hombres casados en la Iglesia Católica ha ganado un nuevo miembro destacado: el influyente jesuita Thomas Reese, reconocido exeditor de la revista America. En un artículo de opinión para el Religion News Service, Reese resalta un punto crucial: "En la Última Cena, Jesús dijo: 'Haced esto en memoria mía'. Él no dijo: 'Sed célibes'".

El artículo de Reese se suma a otras declaraciones notables de líderes religiosos como el cardenal Sako y el arzobispo Scicluna, quienes también han abogado por la ordenación de hombres casados. Desde las coordenadas geográficas de los Estados Unidos, Reese añade su voz a un debate que ha cobrado fuerza en diversos rincones del mundo católico.

"Sin la Eucaristía, parece obvio, no hay Iglesia católica", comienza Reese su reflexión. "Pero según la teología católica, no podemos tener la Eucaristía sin sacerdotes", añade, señalando un problema persistente en muchas partes del mundo: la escasez de sacerdotes para celebrar la Eucaristía. Esta carencia, como lamenta Reese, no ha hecho más que empeorar con el tiempo, sin que se aborden soluciones efectivas.

Mirando hacia atrás, Reese reconoce que la jerarquía católica "simplemente ha ignorado durante décadas la solución obvia a este problema". Bajo los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, "se prohibió la discusión sobre sacerdotes casados", y ni siquiera el papa Francisco, a pesar de expresar su respeto por el clero casado en las iglesias católicas orientales, respondió positivamente cuando los obispos reunidos en el Sínodo para la Región Pan-Amazónica votaron a favor de permitir que los diáconos casados se convirtieran en sacerdotes.

Recordando que en la primera fase del Sínodo sobre la sinodalidad este tema "apenas se mencionó", el jesuita insta a escuchar a los sociólogos, quienes advierten sobre las causas del dramático descenso de las vocaciones sacerdotales y la alarmante edad media de los sacerdotes restantes.

"Quienes señalan el continuo aumento de vocaciones en África y Asia necesitan escuchar a los sociólogos", afirma Reese con contundencia. "Ya hay menos vocaciones en las zonas urbanas de la India, donde las familias tienen menos hijos y hay más oportunidades de educación disponibles. África y Asia no son el futuro de la Iglesia. Simplemente tardan más en ponerse al día con la modernidad", añade, refutando la idea del granero de vocaciones en esos continentes para el cristianismo del futuro.

Con todo, reconoce Reese que todavía hay muchos católicos que están dispuestos a asumir esta vocación, "pero la jerarquía dice que no porque quienes se sienten llamados son casados, homosexuales o mujeres". Y aquí introduce otras elemento: "Una encuesta realizada en 2006 por Dean Hoge encontró que casi la mitad de los jóvenes involucrados en la pastoral universitaria católica habían 'considerado seriamente' el ministerio como sacerdotes, pero la mayoría también quiere casarse y formar una familia".

Ante este panorama, Reese aboga por abrir el debate sobre la ordenación sacerdotal de hombres casados. Reconoce que esto no resolverá todos los problemas de la Iglesia, como se puede observar en las Iglesias protestantes, y que permitir que los sacerdotes se casen no garantiza automáticamente su felicidad. Sin embargo, para Reese, la cuestión fundamental para la Iglesia católica es si va a poder celebrar la Eucaristía o no. En palabras de Jesús en la Última Cena: "Haced esto en memoria mía".

"Es hora de abolir el celibato", exige el presidente de los obispos suizos; también pide el sacerdocio para las mujeres.

"Es hora de abolir el celibato". El presidente de los obispos suizos, Félix Gmür, ha concedido una entrevista al  Neue Zürcher Zeitung (NZZ) am SonntagEnlace externo en el que repasa el drama de los abusos sexuales en la Iglesia del país, tras destaparse la investigación sobre pederastia clerical.

En la entrevista, el prelado admitió que, durante años, se había "descuidado la perspectiva de la víctima", algo que "ha cambiado con el tiempo". Pese a todo, Gmür se muestra partidario de cuestionar todo lo que se ha hecho hasta la fecha, llevar a cabo un "control externo" de las investigaciones y modificar algunas normas en lo referente al celibato y la moral sexual.

En este punto, el presidente de los obispos cree que ha llegado el momento de abolir el celibato y permitir el sacerdocio femenino. "Presionaré en Roma para que la Iglesia se descentralice" recalca Gmür, que participará en el Sínodo, que arranca sus trabajos el 4 de octubre.

"El celibato significa que estoy disponible para Dios. Pero creo que este signo ya no es comprendido por la sociedad actual", afirma Gmür. "Ha llegado el momento de abolir el celibato. No tengo ningún problema en imaginar sacerdotes casados".

Junto a ello, el prelado denuncia la exclusión de las mujeres de la ordenación sacerdotal. "La subordinación de la mujer en la Iglesia católica me resulta incomprensible. Ahí se necesitan cambios", afirma. 

Papa Francisco responde a la pregunta de si el celibato tiene relación con abusos sexuales

Un informe mostró que en 2021, de 15 mil casos de abusos sexuales en las 17 autonomías del país, sólo 68 fueron cometidos por personas en entornos religiosos, es decir, de todas las religiones en general y no sólo clérigos. Se trata de 0,45% del total.

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Uno de los temas abordado en la entrevista de Julio Vaqueiro, periodista de la cadena Telemundo, al Papa Francisco, fue también el de los abusos sexuales por parte de miembros del clero.

El entrevistador pregunta al Papa si «¿cree que el celibato está vinculado, tiene algo que ver con el abuso de menores dentro de la iglesia?». Se trata de una de las preguntas más recurrentes cuando se tocan ambos temas. Y a ello contesta Francisco: «el 32%, en otros países el 36%, de los abusos es en la familia, tío, abuelo, y todos casados, o con los vecinos. Después, en los lugares de sport, después, en las escuelas… están las estadísticas, son esas. Así que no tiene nada que ver porque los tíos son casados, los abuelos son casados y a veces son ellos los primeros violadores. […] No digo que todos los tíos, los abuelos. Hablo de las estadísticas».

Un ejemplo de lo que dice el Papa es el «Informe sobre los delitos contra la libertad y la indemnidad sexual en España 2021», publicado por el gobierno socialista español en 2022. El informe mostró que en 2021, de 15 mil casos de abusos sexuales en las 17 autonomías del país, sólo 68 fueron cometidos por personas en entornos religiosos, es decir, de todas las religiones en general y no sólo clérigos. Se trata de 0,45% del total.

Autor: ZENIT

Fuente: https://es.zenit.org/

Pro-vocando: ¿Se lo dejo a mi sucesor? (La columna del Padre José Francisco Gómez Hinojosa)

En México, cuando un párroco sabe que lo van a cambiar para darle otro destino, acostumbra decir esta frase: “eso se lo dejo a mi sucesor“.

“Eso” puede significar o despedir a una secretaria, que con el paso de los años se convirtió en la “párroca” -pero ya es casi una anciana y su retiro le podría causar una profunda depresión-, o quitar los candiles del salón destinado a la catequesis -los obsequió la mamá del señor cura anterior, y ya no iluminan en lo absoluto-.

Ambas decisiones no llegan a ser de vida o muerte -pueden postergarse todavía-, aunque será necesario ejecutarlas algún día. Sin embargo, el sacerdote saliente no se atreve a asumir esa responsabilidad, ya por delicadeza afectiva hacia la señorita colaboradora, ya por respeto histórico a una donación familiar. Llevar a cabo esas resoluciones -él lo sabe- le acarreará dolores de cabeza y enfrentamientos, de seguro leves pero incómodos, con las personas afectadas.

El sucesor, de seguro más joven y con renovados bríos, llegará poniendo orden, y a nadie le extrañará que comience con determinación y firmeza. El que se va ya no tiene energía para enfrentar problemas que no son fundamentales, y sí lo puede hacer quien llegue en su lugar.

Creo que eso le está pasando al papa Francisco. En reciente entrevista con la agencia argentina Infobae, declaró que el celibato sacerdotal obligatorio es una disciplina, no un dogma doctrinal, y comentó a sus biógrafos Sergio Rubín y Francesca Anbrogetti que su sucesor puede modificarla, si así lo considera conveniente.

Llama la atención el que considere esta práctica celibataria, de la que siempre se ha expresado con absoluto respeto, como algo reformable, en contra de las corrientes dogmáticas que siempre la han considerado como inmutable.

Pero Francisco de Roma prefiere que sea el siguiente Papa quien afronte la posible mutación. ¿Por qué? ¿Acaso porque ya está viejo y se siente cansado, temeroso de las consecuencias que una innovación de tal calado pudiera afectar a la estabilidad de la Iglesia? ¿Bergoglio nos resultó menos valiente de lo que suponíamos?

No lo creo. Me inclino a pensar que, más bien, como los clérigos arriba mencionados, Francisco de Roma, párroco del mundo, no considera que la abolición del celibato obligatorio represente una solución a la carestía de sacerdotes, ni ayudaría a que éstos adquieran un carácter más amable y acaben con su ancestral irritabilidad, una vez que tengan esposa que los soporte. Es algo, sí, que debe atenderse, pero no es prioritario. Además, quiere respetar una tradición que ha sido muy valorada durante siglos.

Para Francisco otros han sido los temas centrales en estos ya 10 años al frente de la barca petrina: el clericalismo; la no exclusión de los alejados; la iglesia de puertas abiertas y en salida, pobre y para los pobres; la alegría de la predicación evangélica; el respeto a la naturaleza; la crítica al neoliberalismo y a los populismos, etc.

El celibato sacerdotal obligatorio, en suma, es algo que debe terminar como conditio sine qua non para ser sacerdote, pero será otro Papa -¿el siguiente?-, quien se echará ese trompo a la uña, como decimos en México.

Pro-vocación

¿Por qué será que le tenemos tanto miedo a la democracia en la Iglesia Católica? Así lo manifiesta, una vez más, el cardenal Marc Ouellet, al acusar a la conferencia episcopal alemana de haber equiparado la opinión de laicos y obispos en la toma de decisiones. ¿Se debe a que no aparece ese sistema en la Biblia? ¿A que Jesús nunca lo recomendó? ¿O, más bien, le tememos porque nos quitaría mucho poder, económico y organizacional, a los clérigos?

Autor: Pbro. José Francisco Gómez Hinojosa.

¿Qué enseña la Iglesia católica sobre el celibato sacerdotal?

La enseñanza de la Iglesia Católica sobre el celibato sacerdotal es que el sacerdote, como ministro de Dios y de la Iglesia, está llamado a vivir en celibato por amor a Cristo y a su pueblo. El celibato sacerdotal es una tradición de la Iglesia que se remonta a los tiempos apostólicos y ha sido un elemento esencial de la vida sacerdotal en la Iglesia Latina durante siglos.

El Código de Derecho Canónico establece que los sacerdotes católicos deben observar el celibato, lo que significa que deben renunciar al matrimonio y a las relaciones sexuales. La decisión de ser célibe es una elección personal y libre del sacerdote, y se hace como una forma de consagrarse completamente a Dios y a la misión de la Iglesia.

La Iglesia enseña que el celibato sacerdotal es un signo de la dedicación exclusiva del sacerdote a Dios y a la Iglesia, y también es un medio para que el sacerdote esté más disponible para su ministerio y para el servicio de su comunidad. El celibato sacerdotal no es una doctrina de fe, sino una disciplina eclesiástica que puede ser modificada por el Papa.

Es importante destacar que en la Iglesia Católica Oriental -iglesias en comunión perfecta con el Papa-, hay una larga tradición de sacerdotes casados, y muchos de ellos son ordenados después de casarse. Además, en casos especiales, como en la admisión de antiguos sacerdotes anglicanos a la Iglesia Católica, se permite la ordenación de hombres casados como sacerdotes.

El Camino Sinodal Alemán encara su última fase pidiendo al Papa que revise el celibato

La asamblea ha decidido también que, en el futuro, los sacerdotes puedan bendecir las uniones homosexuales

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El Camino Sinodal de la Iglesia Católica en Alemania ha puesto en marcha su quinta asamblea pronunciándose a favor, tal como informa Katholisch, de una revisión de las normas del celibato con una amplísima mayoría. De hecho, en el texto adoptado en Frankfurt se formula una petición directa al papa Francisco para que se “reexamine la conexión entre la consagración y la obligación de ser célibe”. Una formulación de mayor alcance, que pedía directamente al Papa que levantara el celibato obligatorio, fue rechazada por una mayoría de dos tercios.

La Asamblea sinodal también decidió pedir al Papa que examine si a los sacerdotes ya ordenados se les podría dar la oportunidad de liberarse de la promesa del celibato sin tener que renunciar al ejercicio del ministerio. Además, el texto pide que los ex sacerdotes se involucren más de cerca en la vida activa de la iglesia.

Bendición a parejas homosexuales

Por otro lado, la Iglesia católica alemana también podrá celebrar bendiciones para parejas homosexuales, así como a divorciados que se han vuelto a casar por lo civil. Después de un controvertido debate, el proyecto de reforma fue aprobado por una mayoría de casi el 93 por ciento, que recomienda desarrollar e introducir celebraciones litúrgicas apropiadas de manera oportuna. Casi el 81 por ciento de los obispos votaron a favor.

Para ello, la Iglesia alemana desarrollará un folleto para celebraciones de bendición para diferentes tipos de parejas, y se reconoce que los pastores que llevan a cabo tal celebración de bendición ya no deben enfrentar consecuencias disciplinarias. Para todas las parejas interesadas debe haber charlas con pastores y, si es necesario, seminarios de preparación.

Al inicio de la asamblea sinodal, el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), Georg Bätzing, recordó que el objetivo de esta es “discutir y decidir juntos. Y queremos hacerlo bajo las posibilidades previstas por el derecho canónico”. El comité sinodal debe discutir esto durante tres años y encontrar una solución que esté en armonía con la iglesia universal.

Autora: Elena Magariños.

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Fuente: https://www.vidanuevadigital.com/2023/03/10/el-camino-sinodal-aleman-encara-su-ultima-fase-pidiendo-al-papa-que-revise-el-celibato/

¿Cuál es la diferencia entre castidad y celibato?

El celibato es un estado de vida y la castidad es una virtud para cualquier estado de vida.

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Para comenzar, hay que decir que el celibato es un estado de vida y la castidad es una virtud que ha de vivirse en cualquier estado de vida, incluido el celibato. El célibe es la persona que vive el celibato por una decisión personal civilmente o por una vocación especial de consagración también religiosamente. 

Es cierto que el estado celibatario en el ámbito civil no siempre es fruto de una plena decisión personal, sino que puede ser fruto de algunas circunstancias o incluso imposiciones de índole sociales, culturales o incluso biológicas. 

En la vida cristiana la opción por el celibato es siempre un don de Dios y quien lo recibe está llamado a acogerlo como tal, a custodiarlo y a ponerlo al servicio del Reino (Mt 19,12). 

Son célibes los que se consagran en la vida religiosa bajo una carisma y estilo de vida particulares, convirtiéndose en signos del Reino de Dios en medio del mundo; son célibes los sacerdotes de rito latino y algunos de rito oriental; son célibes también muchos fieles que se siente llamados a esta condición de vida sin alguna consagración particular, ya que no todos son llamados a la vida matrimonial, que es también una vocación específica. 

Por otra parte, la castidad es la integración de la sexualidad de la persona en su ser corporal y espiritual, y como virtud cristiana debe ser practicada por todos, tanto célibes como casados, incluidos los novios y personas homosexuales.  Es parte de la templanza, virtud cardinal que consiste en moderar la atracción de los placeres y procurar el equilibrio de los bienes creados. Por tanto, la castidad no es simplemente “no tener sexo”, sino que consiste en respetar el propio cuerpo y el de los demás mediante el dominio de sí y de la propia libido, de tal manera que la práctica sexual exprese el don de sí y no el deseo egoísta del propio placer. 

En última instancia, el ejercicio de la castidad, como cualquier virtud, está animando e inspirado por el amor, que es la virtud teologal de la caridad.

Por P. Sergio Armando González*

*Licenciado en Teología Bíblica por la Universidad Gregoriana. Actualmente es formador del Seminario en la comunidad de San Pedro Apóstol en Tlalpan.

El obispo de Saint Gallen asegura que "el celibato podría ser abolido mañana mismo"

"Fue un precepto eclesiástico que surgió cuando nacieron las órdenes religiosas", afirmó el obispo.

El celibato fue "un precepto eclesiástico" que surgió cuando nacieron las órdenes religiosas hace unos mil años, razón por la cual "podría ser abolido por la Iglesia universal mañana mismo", según Markus Büchel, obispo de Saint Gallen, en Suiza.

"La vida célibe es realidad en casa, donde la gente vive en comunidad", dijo Büchel, en un acto con motivo del 175 aniversario de la creación de la diócesis suiza, añadiendo que en otros países, los sacerdotes formaban una gran comunidad junto con el obispo, pero que en Suiza, en cambio, cada sacerdote dirige su propia casa y vive solo. "Nos toca buscar la manera de afrontarlo", señaló el pastor.

Según recoge el portal Kathokisch, el obispo Büchel está satisfecho con el hecho de que  el tema de las mujeres "esté por fin sobre la mesa" de la Iglesia, dado que hace unas décadas, las cuestiones relativas a la mujer todavía se consideraban una molestia en la Iglesia.

"El sacerdocio femenino es un proceso muy difícil"

Ahora, en cambio, el tema ocupa un "lugar destacado" en el documento de trabajo del proceso sinodal mundial que comenzará en Roma en octubre de 2023, sonde, según señaló, "Suiza está asumiendo un papel pionero". "Hemos logrado lo que es posible, lo que es también teológicamente responsable: las mujeres están también presentes en la liturgia, se les ha dado un estatus de ministros especiales".

La dificultad, reconoció quien presidía a los obispos suizos entre 2013 y 2015, está en su acceso al sacerdocio. "Este es un proceso muy largo y difícil en toda la Iglesia", aunque señaló que "las mujeres son sacerdotisas, profetisas y reinas por el bautismo".

Arzobispo francés: "El celibato priva a la Iglesia de excelentes sacerdotes y pastores"

"He conocido a varios jóvenes que querían ser sacerdotes, pero no se veían en una vida sin esposa e hijos. Estoy convencido de que habrían sido excelentes sacerdotes, pero malos célibes. La regla del celibato priva a la Iglesia católica de algunos excelentes sacerdotes y excelentes pastores".

Es la reflexión que vertebra la nueva carta pastoral del arzobispo de Poitiers (Francia) titulada "Elige y decide", en donde Pascal Wintzer, miembro del Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal gala, aborda el ejercicio del ministerio sacerdotal en la actualidad y desde dos perspectivas: "célibe por elección" y "autoritario por obligación".

"No cuestiona al clero célibe"

"Ya me he expresado sobre la posibilidad de que la Iglesia latina ordene sacerdotes también a hombres casados -señala en su carta el arzobispo-. La posibilidad no sería, en sí misma, una solución a la escasez de sacerdotes, cuyo número se juzga bajo en Europa, ni una garantía contra posibles desviaciones, especialmente sexuales. Sin embargo, he escrito las razones por las que considero que ese camino es posible y sin duda deseable. No cuestiona al clero célibe y no debe llevar a los sacerdotes de hoy a 'casarse', ya que cada uno está llamado a la fidelidad a las elecciones realizadas".

Pero el arzobispo galo, además de mostrarse plenamente abierto al celibato opcional, defiende, sin embargo, su opción consciente por el celibato. "Hace muchos años no quise considerar la posibilidad de ordenar a hombres casados, porque veía en ello un argumento que se entendería como la negación de todo sentido al celibato", añade el pastor, quien se muestra plenamente "consciente, al igual que muchos sacerdotes, de que nuestra elección del celibato es a menudo incomprendida, incluso burlada, o incluso sospechosa de no ser respetada, en privado".

Sin embargo, añade que, "sin engañarme a mí mismo sobre las caídas y los fracasos, sin hablar por los demás, quiero decir todo sobre el significado del celibato que intento vivir. Incluso si hubiera sacerdotes casados, seguiría teniendo sentido para mí... ¿Cómo no encontrar sentido a lo que se vive?". "Vivido en la libertad de una opción auténticamente humana y humanizadora, el celibato del sacerdote... podrá expresarse como capaz de dar sentido al ministerio y como camino de seguimiento de Cristo".

¿El celibato causa la pederastia? Un psiquiatra ateo asegura que no.

De un interesante estudio del prestigioso psiquiatra forense alemán, Hans-Ludwing Kröber, el cual se declara ATEO, éste deduce y afirma que «el celibato no causa la pedofilia» puesto que el porcentaje de pederastia en sacerdotes y religiosos que establece según las estadísticas en un 0,04%, es incluso menor que el que se da entre los heterosexuales de otras profesiones o al de la población global.

En Alemania los porcentajes son incluso menores a que nivel global. Kröber asegura que de 1995 a 2010 hubo 210,000 casos de abuso infantil reportados a la policia. De todos ellos, solo 94 estaban relacionados con personajes del clero.

Los hombres que practican el celibato, de acuerdo con Kröber, tienen 36 veces MENOS probabilidades de volverse abusadores de niños que los hombres que no llevan una vida célibe. 

También afirma: «Los problemas que tiene ahora la Iglesia católica son problemas de sacerdotes HOMOSEXUALES que no son capaces o no quieren vivir la abstinencia sexual». Efectivamente; es sabido que en más del 98% de los casos de pederastia, las agresiones sexuales se realizan a niños y adolescentes VARONES, lo que demuestra que está íntimamente ligada a la HOMOSEXUALIDAD. No obstante, en lo mucho que se está escribiendo estos días sobre el tema, siempre se relaciona la pederastia con la circunstancia de ser los agresores sacerdotes o religiosos, y nunca con su condición HOMOSEXUAL. Pero, claro está, el poner de manifiesto algo peyorativo sobre la homosexualidad no es «políticamente correcto» y quien tal cosa haga puede ser acusado de homofobia; en cambio el ensañarse con la Iglesia es más «progresista», tiene más morbo y deja más dinero.

«Los auténticos pederastas son personas que tuvieron ya una viva actividad sexual precoz y no personas adultas con una 'superproducción hormonal' por falta de pareja. La creencia de que la falta de pareja tarde o temprano desemboca en la pérdida de la orientación sexual original es 'científicamente una tontería'».

Nadie se vuelve pederasta por carecer de contactos sexuales con una persona adulta. «Después de una fase de abstinencia sexual, uno no empieza de repente a soñar en menores y deja de soñar en mujeres atractivas: para un varón heterosexual los niños no tienen ni tendrán ningún interés.»

Dr. Hans-Ludwig Kröber, Psiquiatra forense.
Desde el 1 de marzo 1996 Kröber es profesor de Psiquiatría Forense y Director del Instituto de Psiquiatría Forense de la Universidad Libre de Berlín, que ahora es parte de la Charité. Co-editor del Manual de Psiquiatría Forense y de la revista científica "Psiquiatría Forense, Psicología y Criminología" en Alemania.

Si Pedro era casado, ¿Por qué el Papa no se casa? Preguntan los hermanos protestantes

SI PEDRO ERA CASADO, ¿POR QUÉ EL PAPA NO SE CASA? PREGUNTAN LOS HERMANOS PROTESTANTES

Por Jesús Mondragón (Saulo de Tarso)

Sobre la base del siguiente texto, los hermanos protestantes aseguran que el Apóstol San Pedro tenía esposa y que por lo tanto, el Papa y los sacerdotes Católicos deberían casarse.

Mateo 8,14-15
Al llegar Jesús a casa de Pedro, vio a la suegra de éste en cama, con fiebre. Le tocó la mano y la fiebre la dejó; y se levantó y se puso a servirle.

Primeramente, debemos decir que, es incuestionable el hecho de que Pedro tuvo una esposa. La pregunta es: ¿Pedro tenía esposa al hacerse discípulo de Jesús? La evidencia bíblica nos mostrará que no.

Seguidamente, debemos hacer notar que éste versículo jamás menciona a la esposa de Pedro, la cual, debió atender a los invitados y no la suegra de éste. Pero por el contrario, vemos que es la suegra quien atiende a Jesús y a sus discípulos y la pretendida esposa no es mencionada en lo absoluto. Aunque el no ser mencionada, tampoco prueba  que no existiera. De modo que, la evidencia es 50% a favor, 50 % en contra, tal vez Pedro era viudo o sí tenía esposa en ese momento, pero el hecho de que no fuera mencionada, nos hace pensar que no. De cualquier forma, este texto bíblico no prueba nada, ni a favor, ni en contra de que Pedro tuviera una esposa.

PEDRO TENIA ESPOSA, LO DICE I CORINTIOS 9,5 ASEGURAN LOS PROTESTANTES

No existe ningún versículo que mencione a alguna esposa de Pedro y seria contrario al Evangelio afirmar que sí la tuvo, pues es el mismo Apóstol San Pedro quien lo niega, no de manera explícita, pero sí implícitamente, como veremos más adelante.

Existe sin embargo un versículo, al que se aferran los protestantes como a clavo ardiendo, para afirmar que Pedro tenía esposa y es este:

¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? 1 Corintios 9:5 Reina-Valera 1960

El problema con este texto de la biblia protestante Reina-Valera, radica en la ignorancia o la mala voluntad de quien realizó la traducción, colocando la frase: "hermana por mujer", es decir, una hermana que es su mujer, una esposa, ya que el texto griego original dice: "adelfen gynaika" (άδελφήν γυναĩκα) que traducido correctamente es: "mujer hermana", evidentemente en el sentido de "hermana en la fe". O traducido de forma literal "hermana mujer" de adelfen, hermana y gynaika, mujer. Pero nunca de los nunca, "hermana por mujer".

La traducción correcta es:

I Corintios 9,5
¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer hermana, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas?

Es el claro sentido que la Biblia utiliza, se refiere a una mujer hermana en la fe, que los atienda en las labores domésticas: preparación de alimentos, cuidado de la ropa, aseo, etcétera.

Es justo este sentido de "hermana en la fe", la que nos presenta la Biblia de Jerusalén Católica y nos traduce así el texto referido sin hacer violencia al original griego.

I Corintios 9,5
¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas?

Mismo Jesucristo y sus Apóstoles, eran seguidos por un grupo de mujeres hermanas que los atendían en las labores domésticas y no eran sus esposas.

Lucas 8,1-3
Y sucedió a continuación que iba por ciudades y pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios; le acompañaban los Doce, y algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes, Susana y otras muchas que les servían con sus bienes.

El propósito de que estas mujeres hermanas "les sirvieran con sus bienes" en las labores domésticas como se desprende del texto anterior es evidente: facilitar la labor de evangelización, la predicación y que los Apóstoles no se distrajeran con otras ocupaciones.

Hechos 6,1-2
Por aquellos días, al multiplicarse los discípulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana.
Los Doce convocaron la asamblea de los discípulos y dijeron: «No parece bien que nosotros abandonemos la Palabra de Dios por servir a las mesas.

A raíz de esa problemática, los Apóstoles nombraron los diáconos para ocuparse de esas labores, pero cuando viajaban predicando, los acompañaban algunas mujeres para atenderlos, como ya hemos visto.

De ahí la necesidad de llevar una mujer hermana que los ayudara en esas labores. El mismo contexto de 1 de Corintios 9,5 lo menciona de forma explícita:

I Corintios 9,5-11
¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una mujer cristiana, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas?
¿Acaso únicamente Bernabé y yo estamos privados del derecho de no trabajar?
¿Quién ha militado alguna vez a cosa propia? ¿Quién planta una viña y no come de sus frutos? ¿Quién apacienta un rebaño y no se alimenta de la leche del rebaño?
¿Hablo acaso al modo humano o no lo dice también la Ley?
Porque está escrito en la Ley de Moisés: «No pondrás bozal al buey que trilla.» ¿Es que se preocupa Dios de los bueyes?
O bien, ¿no lo dice expresamente por nosotros? Por nosotros ciertamente se escribió, pues el que ara, en esperanza debe arar; y el que trilla, con la esperanza de recibir su parte.

Si en vosotros hemos sembrado bienes espirituales, ¡qué mucho que recojamos de vosotros bienes materiales!

¡EL APÓSTOL SAN PABLO ESTÁ HABLANDO DE QUE TAMBIÉN ÉL TIENE DERECHO A SER ATENDIDO POR LA IGLESIA!

Si él hablara del derecho a tener una esposa ¿Quién se lo impedía? ¿Necesitaba San Pablo el permiso de sus discípulos para casarse? ¡Absurdo!

LA PRUEBA DE QUE LA BIBLIA PROTESTANTE HA SIDO FALSIFICADA

En el Nuevo Testamento, la palabra esposa en griego se usa siempre con el término "gyné," (γυνή) siendo la única excepción Apocalipsis 22,17, en que se le llama "nimphé" que viene a ser equivalente a "recién casada".

El "Nuevo Testamento interlineal griego-español" protestante, nos da a entender que la palabra "gynaika", mujer, significa también "esposa", veamos:

(9:5) µη→¿No ουκ→no εχοµεν→estamos teniendo εξουσιαν→autoridad αδελφην→a hermana γυναικα→esposa περιαγειν→estar conduciendo alrededor ως→como και→también οι→los λοιποι→demás/sobrantes αποστολοι→apostoles/apostoles/emisarios και→y οι→los αδελφοι→hermanos του→de el κυριου→Señor και→y κηφας→Cefas?

En 1 de Corintios 9,5 como hemos visto, el texto original griego dice: άδελφήν γυναĩκα, adelfen gynaika, mujer hermana. Que "gynaika" significa simple y sencillamente "mujer", y no "esposa", nos lo demuestra el siguiente texto del original griego, donde Jesucristo utiliza exactamente la misma palabra para enseñar que no es lícito a un hombre, mirar a cualquier otra "gynaika", mujer, que no sea su esposa.

Mateo 5,28
Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón.

Nuevamente citamos el "Nuevo Testamento interlineal griego-español" protestante, para probar que la palabra "gynaika" de 1 de Corintios 9,5 y Mateo 5,28 es exactamente la misma.

(5:28) εγω→Yo δε→pero λεγω→digo/estoy diciendo υµιν→a ustedes οτι→que πας→todo ο→el βλεπων→estando viendo γυναικα→a mujer προς→hacia το→el επιθυµησαι→desear αυτην→a ella ηδη→ya εµοιχευσεν→cometió adulterio con αυτην→ella εν→en τη→el καρδια→corazón αυτου→de él

¿Qué le parece a usted querido lector? ¿Es ésta la forma correcta de actuar, en aquellos que dicen buscar la verdad y creer únicamente lo que la Biblia enseña realmente?

PEDRO NO TENÍA ESPOSA, LO DICE LA SAGRADA ESCRITURA

Que Pedro tuviera una esposa cuando seguía a Jesucristo es contrario a lo que dice el Evangelio. En Mateo 19,27, El Apóstol San Pedro pregunta a Jesucristo lo siguiente:

Mateo 19,27
Entonces Pedro, tomando la palabra, le dijo: «Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿Qué recibiremos, pues?»

Es San Lucas quien nos presenta la mejor respuesta que Jesús le dio a Pedro y de paso a nosotros para aclarar este tema.

Lucas 18,28-30
Dijo entonces Pedro: «Ya lo ves, nosotros hemos dejado nuestras cosas y te hemos seguido.»
Él les dijo: «Yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el Reino de Dios, quedará sin recibir mucho más al presente y, en el mundo venidero, vida eterna.»

La respuesta está en la Biblia: Pedro no tenía esposa, y si alguna vez la tuvo, o ya había fallecido o el Apóstol la dejó para seguir a Cristo.

Los Cristianos Católicos no necesitamos falsificar la Biblia para "justificar" nuestras doctrinas, sólo basta dejar que la Sagrada Escritura hable.

PAX ET BONUM

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Obispos alemanes anuncian "proceso sinodal" para debatir celibato y moral sexual

OBISPOS ALEMANES ANUNCIAN “PROCESO SINODAL” PARA DEBATIR CELIBATO Y MORAL SEXUAL 

(ACI Prensa).- El Arzobispo de Munich y Frisinga, Cardenal Reinhard Marx, anunció que la Iglesia Católica en Alemania se está embarcando en un “proceso sinodal” para abordar y debatir lo que denomina las tres cuestiones clave que surgen de la crisis del abuso clerical. 

El también Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana se refiere a las tres como: celibato sacerdotal, enseñanzas de la Iglesia sobre la moral sexual y reducción del poder clerical. 

Al concluir la sesión plenaria de los obispos alemanes el jueves 14 de marzo, el Cardenal Marx dijo en rueda de prensa que los obispos decidieron por unanimidad “emprender un recorrido sinodal vinculante como Iglesia en Alemania, que permitirá un debate estructurado y se desarrollará dentro de un período establecido”. 

“Las investigaciones sobre los abusos y, en consecuencia, la necesidad de realizar ulteriores reformas lo demuestran: la Iglesia en Alemania está viviendo un giro”, sostuvo. 

En ese contexto, el Cardenal Marx dijo que la enseñanza de la Iglesia sobre la moral sexual aún no ha tenido en cuenta los recientes descubrimientos significativos de la teología y las humanidades, y que el significado de la sexualidad para la persona aún no ha recibido suficiente atención de la Iglesia. 

Los obispos “sienten que a menudo somos incapaces de hablar sobre cuestiones del comportamiento sexual actual”, indicó el Purpurado. 

El Arzobispo de Munich también dijo que los obispos alemanes aprecian el celibato sacerdotal como una “expresión del vínculo religioso con Dios” y no quieren simplemente renunciar a él; no obstante, también existe la necesidad de comprender hasta qué punto esa norma forma parte “del testimonio de los sacerdotes en nuestra Iglesia”. 

Sobre el abuso clerical de poder, el Purpurado señala que constituye una traición a la confianza de las personas que necesitan estabilidad y orientación religiosa. Por lo tanto, el “proceso sinodal” se encargaría de identificar qué medidas deben tomarse para lograr “la reducción necesaria del poder (clerical)”. 

Como primer paso del proceso, el Cardenal Marx anunció que los obispos alemanes han decidido establecer tres grupos de trabajo preparatorios y se esperan informes provisionales para el 13 de septiembre. 

El “proceso sinodal” implicará consultas con el “Comité Central de Católicos Alemanes”, una organización laica que coopera estrechamente con la conferencia episcopal y recurrirá a expertos externos. 

Los obispos alemanes se han visto envueltos en diversas polémicas en los últimos años, por sus propuestas de dar la Comunión a divorciados en nueva unión o a protestantes, así como por condicionar los sacramentos a que los fieles cumplan con su impuesto para la Iglesia. 

También, algunos miembros del clero han abierto el debate solicitando cambiar la moral sexual de la Iglesia al permitir la ordenación sacerdotal de mujeres, el fin de celibato obligatorio o las ceremonias de “bendición” de parejas homosexuales. 

Traducido y adaptado por Diego López Marina. Publicado originalmente en CNA. 

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El fin del celibato para los sacerdotes, no tiene marcha atrás: declaró el sacerdote Alejandro Solalinde

EL FIN DEL CELIBATO PARA LOS SACERDOTES, NO TIENE MARCHA ATRÁS: DECLARÓ EL SACERDOTE ALEJANDRO SOLALINDE

Por Jesús Mondragón (Saulo de Tarso) 

En entrevista para el diario Excelsior, el sacerdote y activista Alejandro Solalinde, tras ser cuestionado sobre los 152 sacerdotes (tres de ellos en Jalisco) que fueron suspendidos o encarcelados por casos de pederastia, según datos de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), declaró:

"Sería un parteaguas, estamos viendo un parteaguas, yo pienso que después del papa Francisco vendrá otro Papa innovador que siga esta línea. Esto ya no tiene reversa. Sí hay jerarcas que sueñan en la restauración del poder y grandeza de la Iglesia", comentó Solalinde.

"El papa Francisco será el impulsor de la modernización, pues le “duele mucho (el abuso sexual de menores), es uno de los signos que nos está presentado la Iglesia, de que debe revisarse el celibato, tiene que revisarse la formación, tiene que revisarse la vida de la Iglesia, que está siendo impactada en una época en donde la sexualidad es muy abierta, y que tiene que ubicarse en el siglo XXI, donde la vida ha cambiado, aunque la formación no ha cambiado mucho." Reseñó el diario.

Personajes como Solalinde son los que socaban y destruyen las bases evangélicas sobre las que se asienta la Iglesia. Provocando confusión entre los fieles y la relajación de la moralidad. Verdaderos "apologistas de la teología del libertinaje" y quintacolumnas infiltradas en el seno de la Iglesia.

Oseas 4,4.6
¡Pero nadie pleitee ni reprenda nadie, pues sólo contigo, sacerdote, es mi pleito!
Perece mi pueblo por falta de conocimiento. Ya que tú has rechazado el conocimiento, yo te rechazaré de mi sacerdocio; ya que tú has olvidado la Ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.

PAX ET BONUM

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Papa Francisco dice no, al celibato opcional

PAPA FRANCISCO DICE NO, AL CELIBATO OPCIONAL

Redacción ACI Prensa 

En el avión que lo llevó de Panamá a Roma, el Papa Francisco afirmó que “no estoy de acuerdo con permitir el celibato opcional”, y recordó que en tiempos difíciles como la década de 1960, San Pablo VI dijo que prefería “dar la vida antes que cambiar la ley del celibato”.

En la rueda de prensa durante el vuelo papal, el Santo Padre respondió una pregunta sobre la posibilidad de permitir que hombres casados sean sacerdotes en el rito latino, lo cual es posible en el rito oriental católico, como el Papa recordó.

“En el rito latino, me viene a la mente una frase de San Pablo VI: ‘Prefiero dar la vida antes que cambiar la ley del celibato’. En este momento esto me ha venido a la mente y quiero decirlo porque es una frase valiente y lo dijo en una época más difícil que esta” en la década de 1960, dijo el Pontífice.

“Personalmente, pienso que el celibato es un don para la Iglesia”, resaltó luego.

“Segundo, yo no estoy de acuerdo con permitir el celibato opcional. No. Solamente, quedaría alguna posibilidad en los puestos lejanísimos, pienso las islas del Pacífico, pero algo es pensar cuando hay necesidad pastoral, ahí el pastor debe pensar en los fieles”, continuó.

“El celibato opcional antes del diaconado, no. Cuestión mía, personal. Yo no lo haré. Esto queda claro. Soy cerrado, quizás. No me siento para ponerme frente a Dios con esta decisión”, destacó el Papa.

Francisco se refirió luego a la tesis de Mons. Fritz Lobinger, Obispo Emérito de Aliwal (Sudáfrica), quien propone que se ordenen sacerdotes a ancianos casados para celebrar Misa, confesar y dar la Unción de los Enfermos.

“En tantos lugares dice Lobinger, ¿quién hace la Eucaristía? Esas comunidades, los organizadores de la comunidad son diáconos, religiosas o laicos. ¿Se podría ordenar a un anciano casado? Es la tesis de él ¿Se podría ordenar a un anciano casado? Pero que solo ejercite el munis (misión) santificante: es decir, que celebre la Misa, que administre el Sacramento de la Reconciliación y dé la Unción de los Enfermos”, dijo el Papa.

Al ser cuestionado luego sobre “sacerdotes protestantes casados que se han convertido en católicos”, el Pontífice indicó que esos son, por ejemplo, los anglicanos que han ingresado a la Iglesia Católica desde hace algunos años cuando el Papa Benedicto XVI estableció un método para hacerlo a través de ordinariatos, especialmente en países como Inglaterra y Estados Unidos.

El método y la forma en que estos anglicanos pueden ingresar a la Iglesia Católica está señalado en constitución apostólica Anglicanorum coetibus del año 2009. El documento establece que, en algunos casos, los clérigos anglicanos casados que se conviertan pueden ser sacerdotes católicos.

Al respecto, Francisco dijo que esos son “sacerdotes anglicanos que se hicieron católicos y mantienen la vida como si fueran orientales. Recuerdo en una audiencia del miércoles, vi tantos con el cuello, y mujeres y niños, y me explicaron cómo era la cosa. Es verdad. Gracias por recordarme esto”.

Fuente, ACI Prensa

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¿Quién dijo que el celibato sacerdotal fue una invención medieval

¿QUIÉN DIJO QUE EL CELIBATO SACERDOTAL FUE UNA INVENCIÓN MEDIEVAL?
Por: Andrés Jaromezuk

Este artículo presenta los diferentes hitos históricos que fueron configurando la disposición del celibato tal como la conocemos actualmente.

Existe un mito bastante difundido según el cual el celibato sacerdotal, lejos de tener un origen evangélico, habría sido impuesto cerca del siglo XII para contrarrestar la vida licenciosa del clero. Claro que no por falso (porque lo es) este error histórico ha dejado de pronunciarse en cada ocasión en que se debate la continencia de los llamados al sacerdocio.

Para introducirnos en el tema hay que tener en claro que las disposiciones respecto al celibato no son un dogma. Esto significa que puede discutirse sobre el asunto sin temor a vulnerar el credo pero teniendo prudencia por la profundidad histórica de esta práctica y por su origen bíblico. Como decíamos, el mito es falso. La práctica del celibato se remonta hasta los primeros años del cristianismo (el propio Cristo fue célibe) y la norma particular se fue configurando con el correr de los siglos.

Lo primero que salta a la vista es la diferencia existente entre la disciplina de las Iglesias Orientales y las Iglesias Latinas. En la primeras, un hombre casado puede ordenarse sacerdote (pero no casarse después de ordenado), en tanto los obispos deben guardar la continencia al igual que en las Latinas. Tal diferencia no radica en que las iglesias de Oriente hayan conservado la tradición originaria en tanto las occidentales la habrían abandonado sino más bien lo inverso. Allí ha faltado una autoridad universal que coordinara la disciplina general y tomara medidas efectivas de control, vigilancia y ejecución; como lo hicieran los Romanos Pontífices.

En este artículo encontrarás los diferentes hitos históricos que fueron configurando la disposición del celibato tal como la conocemos actualmente y descubrirás que esta práctica se remonta en el tiempo hasta el mismo momento en que Cristo predicó. Si te interesa el tema puedes consultar «El celibato eclesiástico. Su historia y fundamentos teológicos» del Cardenal Alfons Stickler o «Historia de la Iglesia» de Hubert Jedin. ¡Espero que te sirva para conocer la historia de nuestra Iglesia!

1. EL ORIGEN EVANGÉLICO

Las primeras menciones concretas al celibato las encontramos en las propia sugerencia de Jesús a los Apóstoles (Lc 18, 28-30). La referencia no tiene la forma de un precepto, pero sí un deseo manifiesto de Cristo para todos los que quieran llevar una plena vida evangélica. La siguiente alusión a la continencia la encontramos en la Primera Carta del Apóstol San Pablo a los cristianos de Corinto (I Cor 7, 7-8). Vuelve a aparecer aquí una invitación a la comunidad para que adopten voluntariamente una vida célibe e imiten su comportamiento.

El ordenamiento jurídico de estas amplias comunidades de la Iglesia estaba constituido por disposiciones y obligaciones transmitidas sólo oralmente. La persecución esporádica de los primeros tres siglos impidió, en cierta forma, que las leyes se expresaran por escrito. Recién a partir del siglo IV surgirá una producción escrita relacionada con el derecho y la literatura cristiana. Además de los testimonios presentes en el Evangelio, la primera carta del Papa Clemente de Roma (?-97) de finales del siglo I y principios del siglo II, ya describe la práctica de la continencia, así como también las cartas de Ignacio de Antioquía (35-98/110) a los esmirniotas y la carta a Policarpo relatan la existencia de vírgenes que tienen prestigio dentro de sus comunidades.

2. EL ASCETISMO EN EL SIGLO III

Fuentes del siglo III dan testimonio de la existencia de cristianos de ambos sexos que renuncian al matrimonio, se distancian del mundo profano y viven en familias o se ponen a disposición de la Iglesia. En esta centuria, Clemente de Alejandría (150-215/17) escribe su obra «Quis Dives Salvetur» (¿Quién será el hombre rico que se salvará?) donde llama a los ascetas “los escogidos de los escogidos” o Tertuliano con su «De Exhortatione Castitatis» (Exhortación a la castidad) cuyo título es por demás sugerente respecto al tema. De este ascetismo derivará el primitivo monacato de oriente cuyo célebre exponente fuera San Antonio, así como del ideal de virginidad se desarrollarán las bases del futuro celibato clerical.

3. EL CONCILIO DE ELVIRA

En el primer decenio del siglo IV, obispos y sacerdotes de la Iglesia de España se reunieron en el centro diocesano de Elvira para poner bajo una reglamentación común las circunscripciones eclesiásticas de Hispania, perteneciente a la parte occidental del Imperio Romano. Como durante el período anterior, caracterizado por las persecuciones y la desorganización de la Iglesia, muchos aspectos de la disciplina se habían relajado, el concilio sancionó 81 cánones que reafirmaban el antiguo orden. El canon 33 del Concilio fue la primera ley expresa sobre el celibato al afirmar que obispos, sacerdotes y diáconos debían abstenerse de sus mujeres y no engendrar hijos. Caso contrario debían ser excluidos del estado clerical.

Es importante mencionar que muchos de los clérigos mayores de la Iglesia de España eranviri probati, hombres casados antes de ser ordenados como obispos, sacerdotes o diáconos. Sin embargo, a partir del momento de la ordenación, todos estaban obligados a renunciar al uso del matrimonio y a observar una perfecta continencia. Lejos de ser una novedad, este canon fue una reacción contra la inobservancia de una obligación tradicional. Si hubiese sido algo nuevo que obligara a los ordenados a renunciar a su estado conyugal sin que existieran disposiciones anteriores, se hubiesen desatado protestas legítimas, sobre todo en un mundo tan apegado a lo legal como aquel Imperio Romano.

4. LOS CONCILIOS AFRICANOS

En el segundo Concilio de Cartago (actual Túnez) del año 390 se expresó una declaración vinculante que quedó formalizada en el Concilio de Cartago de 419 y que establecía que los tres grados (obispos, sacerdotes y diáconos) estaban ligados por la ordenación a la obligación de la castidad y a la abstención de sus esposas. En este punto se evidencia que gran parte del clero mayor estaba casado antes de la ordenación, y que después de ella debían vivir en continencia. Además, entre los textos de este concilio se establece una relación de la práctica del celibato como una enseñanza de los Apóstoles y mencionada como una antigua usanza. Aquí queda claro que existía una clara conciencia de la tradición del celibato.

5. LAS DISPOSICIONES DE LOS PAPAS

Un testimonio muy importante sobre la continencia de los clérigos lo brindan diversas cartas dirigidas por los Papas a obispos de diferentes diócesis. Así por ejemplo, una Cartadirecta del año 385 del Papa Siricio (384-399) al obispo Himerio de Tarragona menciona que los sacerdotes y diáconos que después de su ordenación engendran hijos, obran en contra de una ley irrenunciable, que obliga a los clérigos mayores desde el inicio de la Iglesia. De igual forma, Inocencio I (401-417) envía una carta Dominus inter a los obispos de la Galia diciendo que muchos clérigos mayores habían abandonado temerariamente la tradición de continencia y que un sínodo celebrado en ocasión decidía que los obispos, sacerdotes y diáconos estaban obligados por las Escrituras y la tradición de los padres a guardar la continencia corporal. Con posterioridad a estos Pontífices, otros Papas como León Magno (440-461) y Gregorio Magno (590-604) continuaron con la exhortación al celibato.

Disposiciones como estas nos permiten reconocer que junto al rol de los Concilios, de los cuales emanan las normas, entre ellas la del celibato, aparece la acción orientadora y el cuidado universal de los Romanos Pontífices. Además nos muestran cómo existía una unidad de fe y disciplina entre las regiones de Europa y África que pertenecía al Patriarcado de Roma.

6. LA REFORMA GREGORIANA

Hacia el siglo XI, la Iglesia atravesó un momento de crisis y de relajación de las costumbres que afectaron la observancia del celibato. En materia moral, los dos grandes males de este tiempo fueron la simonía, es decir, la compra de los oficios; y el nicolaísmo, esto es, la extendida violación del celibato eclesiástico. Para remediar esta situación, el Papa Gregorio VII emprendió un programa de cambios que dieron origen a la célebre Reforma Gregoriana. Con respecto a la práctica de la continencia, se impuso un mayor rigor a la hora de elegir los candidatos para clérigos mayores así como también se impulsó una mejora en la formación del cuerpo eclesiástico. En este sentido se fue limitado progresivamente la aceptación de hombres casados para la ordenación.

Pocos años después, en el Segundo Concilio de Letrán de 1139, se dispuso que los matrimonios contraídos por clérigos mayores, como también los de personas consagradas mediante votos de vida religiosa, fueran no solo ilícitos sino inválidos.

7. EL CONCILIO DE TRENTO

La Reforma Protestante que se desarrolló en el siglo XVI y produjo la defección de numerosos clérigos que pasaron a engrosar las filas de las nuevas corrientes religiosas luteranas, calvinistas o anglicanas (entre otras), produjeron un nuevo golpe a la observancia de la continencia. Algunos emperadores, reyes, príncipes e incluso representantes de la Iglesia se empeñaron en obtener un aligeramiento o una dispensa de dicho deber para intentar recuperar a los sacerdotes apóstatas. Sin embargo, una comisión instituida por los Romanos Pontífices desestimó tal posibilidad al concluir que el origen del celibato era apostólico y no era una ley puramente eclesiástica.

La decisión más importante del Concilio de Trento (1545-1563) para salvaguardar el celibato eclesiástico fue la fundación de seminarios para la formación de sacerdotes (canon 18 de la sesión XXIII). Esta prescripción permitió ir prescindiendo de la ordenación de hombres casados y contar con sacerdotes célibes formados y fortalecidos en el ministerio.

Este artículo fue publicado originalmente por nuestros aliados y amigos:

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