¿Cómo puedo explicarle a mi familiar protestante que Jesús fundó la Iglesia católica?

Para empezar, es fundamental que entendamos que la cuestión de la fundación de la Iglesia Católica por Jesús no es solo un tema de debate histórico o teológico, sino también una cuestión de fe y amor por nuestra Iglesia. Jesús, nuestro Señor, hizo algo increíblemente hermoso y profundo cuando estableció su Iglesia, y vale la pena entenderlo y poder explicarlo con cariño y respeto.

1. Jesús y su intención de fundar la Iglesia

Vamos a la raíz del asunto: ¿Jesús realmente quiso fundar una Iglesia? Si leemos los Evangelios, veremos que la respuesta es sí. Un pasaje clave que puedes compartir con tu familiar es Mateo 16, 18-19, donde Jesús dice a Pedro:

"Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos."

Aquí, Jesús está claramente estableciendo a Pedro como la piedra fundamental de su Iglesia. El uso de "mi iglesia" (en griego, "ekklesia") indica que Jesús tenía una intención clara y específica de fundar una comunidad de creyentes, una comunidad que tendría a Pedro como su líder visible.

2. La Continuidad Apostólica

Una de las características distintivas de la Iglesia Católica es la sucesión apostólica, que significa que los obispos de hoy son sucesores directos de los apóstoles. Esto no es una invención tardía, sino algo que encontramos ya en los escritos del Nuevo Testamento y en la práctica de la Iglesia primitiva.

En los Hechos de los Apóstoles, vemos cómo los apóstoles tomaron decisiones importantes para mantener la unidad y la continuidad de la comunidad cristiana. Por ejemplo, en Hechos 1, 15-26, los apóstoles eligen a Matías para reemplazar a Judas Iscariote, asegurando que el número de los Doce se mantuviera completo. Esta práctica de elegir sucesores continuó y se desarrolló en la Iglesia, estableciendo una cadena ininterrumpida de liderazgo desde los apóstoles hasta los obispos actuales.

3. La Importancia de Pedro y los Papas

Otra pieza crucial del rompecabezas es el papel de Pedro y su sucesión en la figura del Papa. Los católicos creemos que Pedro fue el primer Papa y que su autoridad ha sido transmitida a través de los siglos a sus sucesores en el obispado de Roma. Esta creencia se basa en la promesa de Jesús a Pedro y en la práctica histórica de la Iglesia.

El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) nos dice en el número 882:

"El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, 'es el perpetuo y visible principio y fundamento de unidad, tanto de los obispos como de la multitud de los fieles'."

Esta afirmación refuerza la idea de que el liderazgo de Pedro no fue una posición temporal o simbólica, sino una institución establecida por Cristo para guiar y unificar a su Iglesia.

4. Los Primeros Cristianos y la Iglesia Católica

Históricamente, los primeros cristianos se consideraban parte de una Iglesia única y universal (católica, del griego "katholikos" que significa "universal"). Los escritos de los Padres de la Iglesia, como San Ignacio de Antioquía, nos muestran que ya en el siglo I y II los cristianos hablaban de la "Iglesia Católica". San Ignacio, en su carta a los Esmirniotas alrededor del año 110 d.C., dice:

"Donde está el obispo, allí esté la multitud, así como donde está Cristo Jesús, allí está la Iglesia Católica."

Esto nos muestra que desde los primeros tiempos, los cristianos entendieron que la Iglesia de Cristo era una entidad visible y organizada, con los obispos (sucesores de los apóstoles) desempeñando un papel central en su liderazgo.

5. La Biblia y la Tradición

Otra manera de explicar la fundación de la Iglesia Católica por Jesús es hablar de la relación entre la Biblia y la Tradición. Los protestantes suelen centrarse en la Biblia como la única fuente de autoridad (sola scriptura), mientras que los católicos creemos que la Biblia y la Tradición son ambas esenciales para entender la fe cristiana.

El mismo Nuevo Testamento fue compilado y canonizado por la Iglesia Católica. Los primeros cristianos se reunieron en concilios para discernir qué escritos eran inspirados por Dios y debían formar parte del canon bíblico. Este proceso fue guiado por el Espíritu Santo y la autoridad de la Iglesia.

San Pablo, en su Segunda Carta a los Tesalonicenses 2, 15, nos recuerda:

"Así que, hermanos, estad firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, sea por palabra, sea por carta nuestra."

Esto nos muestra que desde los tiempos apostólicos, la enseñanza de la Iglesia se transmitió tanto por escrito como oralmente. La Tradición viva de la Iglesia es una fuente indispensable de la verdad cristiana, junto con las Escrituras.

6. La Eucaristía y la Comunión de los Santos

Un aspecto hermoso y central de la Iglesia Católica es su entendimiento de la Eucaristía y la Comunión de los Santos. Jesús instituyó la Eucaristía en la Última Cena, diciendo en Lucas 22, 19:

"Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí."

La celebración de la Eucaristía es un acto central de la vida de la Iglesia Católica, y es en la Eucaristía donde la Iglesia se reúne más plenamente como el Cuerpo de Cristo. Este acto de comunión no solo nos une a Jesús, sino también a todos los santos y fieles de todas las épocas y lugares.

La Comunión de los Santos nos enseña que la Iglesia no es solo una institución terrenal, sino también una realidad espiritual que incluye a todos los fieles, tanto vivos como difuntos. En el Credo Niceno-Constantinopolitano, proclamamos nuestra creencia en "una, santa, católica y apostólica Iglesia". Esto resume nuestra fe en una Iglesia que es una en unidad, santa en su fundación y misión, católica en su universalidad y apostólica en su continuidad y enseñanza.

7. Testimonio y Caridad

Finalmente, nuestro testimonio de vida y nuestro amor por los demás son formas poderosas de mostrar la verdad de la Iglesia Católica. Jesús nos llamó a ser sus testigos y a amar a los demás como Él nos amó. San Juan 13, 35 dice:

"En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tenéis amor los unos por los otros."

La caridad y el servicio son signos visibles de la presencia de Cristo en su Iglesia. Cuando vivimos nuestra fe con amor y servicio, mostramos al mundo la realidad de la Iglesia que Jesús fundó.

Conclusión

Explicar a un familiar protestante que Jesús fundó la Iglesia Católica puede ser un desafío, pero con paciencia, amor y una comprensión clara de las Escrituras y la Tradición, podemos ayudar a aclarar sus dudas. Es importante recordar que nuestra fe no se basa solo en argumentos intelectuales, sino en una relación viva con Cristo y su Iglesia. Al compartir nuestra fe con respeto y amor, podemos abrir puertas y construir puentes de entendimiento y unidad.

Amigo, siempre es bueno recordar que estos temas se deben abordar con oración, humildad y amor. Que el Espíritu Santo nos guíe y nos dé las palabras adecuadas para compartir la belleza y la verdad de nuestra fe católica. ¡Dios te bendiga!

El autor de esta respuesta es el Sacerdote Católico Ignacio Andrade.

¿Por qué la "sola fe" es incompatible con la enseñanza católica?

La fe es ciertamente un elemento crucial en la vida de todo creyente, pero la enseñanza católica no puede sostener la idea de "sola fe". El apóstol Santiago nos dice en su carta: "¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga que tiene fe, si no tiene obras? ¿Acaso esa fe lo puede salvar?" (Santiago 2, 14).

Es decir, la fe por sí sola no es suficiente para salvarnos. La fe debe manifestarse en obras concretas de amor y servicio hacia los demás. De hecho, en el Evangelio de Mateo, Jesús nos dice que seremos juzgados según nuestras acciones: "Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recibisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme" (Mateo 25, 35-36).

Además, la enseñanza católica sostiene que la fe no es solo una creencia intelectual, sino una relación personal con Dios que se vive en comunidad. Jesús instituyó una Iglesia y nos llamó a formar parte de ella, a recibir los sacramentos y a vivir en comunión con nuestros hermanos y hermanas en la fe. San Pablo nos dice en su carta a los Romanos: "Pues como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así también nosotros, aunque somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, y cada miembro está unido a los demás" (Romanos 12, 4-5).

En resumen, la enseñanza católica no puede sostener la idea de "sola fe" porque la fe debe manifestarse en obras concretas de amor y servicio, y porque la fe se vive en comunidad en la Iglesia que Jesús instituyó.

Además, la enseñanza católica también sostiene que la salvación no es solo una cuestión de fe personal, sino que implica la gracia de Dios y la cooperación humana. Como dice San Pablo en su carta a los Filipenses: "Trabajad en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es quien produce en vosotros el querer y el hacer, según su beneplácito" (Filipenses 2, 12-13).

Es decir, la salvación no es algo que podamos ganar por nuestra cuenta a través de nuestra fe personal, sino que es un don gratuito de Dios que debemos recibir con humildad y gratitud, y que implica nuestra colaboración activa en su obra de amor y redención. Como dice el Concilio de Trento, la salvación es "un don que se recibe a través de la fe, y que se aumenta mediante las obras" (Sesión VI, Capítulo VIII).

En conclusión, la enseñanza católica no puede aceptar la idea de "sola fe" porque la fe debe manifestarse en obras de amor y servicio, porque la fe se vive en comunidad en la Iglesia que Jesús instituyó, y porque la salvación es un don gratuito de Dios que implica nuestra colaboración activa en su obra de amor y redención. Como sacerdote católico, animo a todos los creyentes a profundizar en su fe y a expresarla en obras concretas de amor y servicio hacia los demás, y a buscar siempre la gracia y la colaboración divina en su camino hacia la salvación eterna.

Autor: Padre Ignacio Andrade

El Papa recibió a miembros de la Federación Luterana Mundial, instó a todos los cristianos a rezar por la unidad del Cuerpo de Cristo

 

El Papa Francisco recibió a representantes de la Federación Luterana Mundial a quienes animó a rezar por la unidad de los cristianos y a recorrer “el camino del conflicto a la comunión”.

En su discurso, el Santo Padre recordó su visita a Suecia en octubre de 2016 en la que participó en una oración ecuménica conjunta en la Catedral luterana de Lund y añadió que “en esa inolvidable etapa ecuménica experimentamos la fuerza evangélica de la reconciliación, atestiguando que a través del diálogo y el testimonio compartido ya no somos extraños. Ya no somos extraños, sino hermanos”.

Luego el Papa citó las palabras de San Pablo en la Carta a los Efesios: “Un solo cuerpo, un solo bautismo, un solo Dios”, y reflexionó en la Confessio Augustana para subrayar “la fe en el Dios uno y trino” refiriéndose específicamente al Concilio de Nicea.

“El credo de Nicea es una expresión de fe vinculante no sólo para los católicos y los luteranos, sino también para nuestros hermanos ortodoxos y para muchas otras comunidades cristianas. Es un tesoro común: esforcémonos para que el 1700 aniversario de ese gran Concilio, que se cumplirá en 2025, dé un nuevo impulso al camino ecuménico, que es un don de Dios y para nosotros un camino irreversible”, afirmó el Papa.

Al referirse al concepto de “un solo bautismo” el Pontífice animó “a todos los que están comprometidos en el diálogo católico-luterano a proseguir con confianza en la oración incesante, en el ejercicio de la caridad compartida y en la pasión por la búsqueda de una mayor unidad entre los diversos miembros del Cuerpo de Cristo”.

Asimismo, el Santo Padre agradeció a los presentes por obsequiarle una patena y un cáliz que fueron realizados en los talleres de la Comunidad de Taizé y alentó a continuar “en el servicio a la causa de la unidad, por la que el Señor oró y ofreció su vida”.

Por último, el Papa los invitó a “mirar con humildad espiritual y teológica las circunstancias que condujeron a las divisiones, confiando en que, si bien es imposible deshacer los tristes acontecimientos del pasado, es posible releerlos dentro de una historia reconciliada”.

Antes de finalizar el encuentro, el Santo Padre rezó un Padre Nuestro con los presentes, cada uno recitó la oración en su idioma natal.

Ser pastor protestante era su sueño, hasta que conoció el catolicismo y quedó maravillado.

 

Desde su infancia, Jon se crio en una familia de protestantes evangélicos. Asistía a iglesias no denominacionales, participaba en organizaciones cristianas juveniles y tenía como sueño llegar a ser pastor evangélico.

Cuenta en California Catholic Daily que su camino a la iglesia comenzó al ser consciente de que le faltaban argumentos para responder a sus profesores ateos en la universidad. A través de un amigo, quedó cautivado por la liturgia y la belleza de la Iglesia y se convirtió a la fe católica con 23 años.

Se preparó en la universidad para ser pastor

“Me crie en un hogar evangélico. Como en la mayoría de estas iglesias, se enfatizaba una relación personal con Cristo mediante la lectura de las escrituras y la oración”, explica. Él y su familia estaban profundamente comprometidos con la fe, especialmente a través de la organización cristiana Young Life.

Desde sus estudios de secundaria, su sueño era ser predicador. “Quería ser un pastor de jóvenes y predicar el Evangelio a los niños”. Como había visto en Young Life, la predicación “estaba rodeada de juegos y canciones, y después te enseñaban el evangelio de una forma muy acogedora”. Para prepararse, llegó a cursar los estudios religiosos en la Universidad de California en Davis.

La falta de argumentos le dio que pensar

Muchas de las clases que recibió en la universidad eran impartidas por profesores ateos y laicistas. “Solo veían la verdad de las Escrituras como uno de los intentos del hombre por explicar la realidad”, cuenta. “Como evangélico, yo no tenía herramientas para contrarrestar sus argumentos en torno a que el cristianismo es solo una más de las muchas religiones. Creía firmemente, pero estaba siendo desafiado de una manera nueva a la que no sabía responder”.

Durante un campamento, Jon compartió habitación con Josh, un protestante que estaba pensando en convertirse al catolicismo y que más tarde le acompañaría en su entrada a la Iglesia.

“Empezamos a hablar de filosofía, historia y teología de una manera nueva para mí. Me intrigó mucho. Sentí que quizá podía haber respuestas a mis profesores que todavía no sabía”.

Una misa con silencio y atención

Tiempo después, Jon fue a una misa. “Me llamó mucho la atención, el silencio, la gente arrodillada… Había algo distinto a lo que había visto antes”.

Mientras, contrastaba las enseñanzas sobre fertilidad y control de la natalidad de diferentes iglesias. Quedó admirado por “la coherencia de la Iglesia Católica en comparación a las razones de otras iglesias, que tenían razones teológicas para estar en contra, pero también otras más pragmáticas por las que estas ideas comenzaron a entrar en las iglesias protestantes. La posición de la Iglesia fue una gran influencia para mí”.

Los Padres de la Iglesia le dieron lo que el protestantismo no tenía

Jon empezó a profundizar en la lectura de libros y clásicos como Chesterton, Scott Hahn o George Weigel. Leyendo estos autores, se convencía cada vez más, iba a misa y proponía a su círculo cercano los nuevos argumentos que aprendía. “No me daban respuestas sobre por qué el protestantismo podría tener razón o la Iglesia Católica estar equivocada”.

Al mismo tiempo, profundizó en los Padres de la Iglesia y quedó admirado por la continuidad en la doctrina y en la práctica de la liturgia y la teología en la Iglesia Católica que no veía en la protestante.

La amistad, fundamental en su conversión

A lo largo de este camino, Josh, su amigo del campamento, fue un apoyo fundamental. “Me apadrinó cuando entré en la Iglesia y siempre estábamos hablando de estos temas. También fue muy influyente para mí pensar sobre la verdad y la oposición de la verdad objetiva y la subjetiva”.

“Mi capacidad para escuchar todo lo que Josh me decía comenzó primero con una amistad. Las amistades que tenemos con personas fuera de la Iglesia son muy importantes, porque pueden ser el medio para que escuchen este mensaje”, afirma.

Sin embargo, no toda la conversión intelectual de Jon fue fácil. “Algunas de las doctrinas marianas fueron un desafío, y lo que lo resolvió fue comprender la autoridad del magisterio de los Papas. Simplemente consistía en aceptar la autoridad de la Iglesia como guía, como lo que nos da las Escrituras y no al contrario”.

Su familia pensó que tenía un problema psiquiátrico

A sus 23 años, tras un largo recorrido intelectual y de fe, Jon se convirtió definitivamente a la fe católica. “Mi familia se preguntó si estaba teniendo un problema de salud mental. Pero no creo que les importase mucho. Seguía siendo cristiano, iba a la iglesia todo el rato y seguíamos teniendo una estructura de valores muy similar en muchos sentidos”.

“Las cosas que me atrajeron a la iglesia fueron aquellas de las que a veces nos avergonzamos: su autoridad, su continuidad con el pasado, el misterio y la trascendencia de la liturgia, la belleza de la música, la confesión… En todas estas cosas sentí que Jesús realmente me ama, y si no se enfatizan, no sé que añade el catolicismo que los protestantes no tengan ya”, concluye.

¡Un pastor protestante y toda su congregación rezaron la Consagración al Sagrado Corazón de Jesús!

¡Esto es realmente sorprendente!

Durante un culto evangélico realizado este último viernes por la noche, el pastor de New Life Church, una mega iglesia protestante en Colorado Springs, aparentemente guió a toda su congregación en lo que todos los católicos conocemos como la Consagración al Sagrado Corazón de Jesús.

El usuario MarvelDCgoodwithme, quien es católico, explicó en un post de Reddit que su madre suele ir a una Iglesia Protestante y escuchó una oración que le sonó bastante católica. Así que tomó algunas fotos de las diapositivas que proyectaron en el culto donde se aprecia la oración de Consagración al Sagrado Corazón. 

¡Y ella tenía razón! Es la gran oración de consagración compuesta por el Papa León XIII en 1899. Es interesante notar que en las diapositivas también se aprecia la imagen de San Pedro que se encuentra en el Vaticano.

“Ella dice que esto ocurrió después del sermón”, explicó el redditero en un mensaje privado, “el pastor presentó las diapositivas y pidió a la congregación que leyera la oración y, si estaban de acuerdo, la rezaran con él. El pastor también terminó sus oraciones con el signo de la cruz”.

Hemos intentado comunicarnos con New Life Church para conocer qué piensan de esta oración, pero todavía no recibimos repuesta.

Esta mega iglesia fue fundada en 1984 y tiene alrededor de diez mil miembros. Aparecieron en las noticias en el 2006 cuando su pastor fundador, Ted Haggard, admitió haber consumido drogas y mantener relaciones sexuales con un joven de 20 años en la iglesia. Después de que Haggard fuera despedido de su cargo, la iglesia nombró a un nuevo pastor, Brady Boyd, quien desde entonces ha expandido enormemente el alcance de esta iglesia.

Este es el texto de la oración completa

“¡Dulcísimo Jesús, Redentor del género humano!

Míranos humildemente postrados delante de tu altar; tuyos somos y tuyos queremos ser; y a fin de vivir más estrechamente unidos a Ti, todos y cada uno espontáneamente nos consagramos en este día a tu Sacratísimo Corazón.

Muchos, por desgracia, jamás te han conocido; muchos, despreciado tus mandamientos, te han desechado. ¡Oh Jesús benignísimo!, compadécete de los unos y de los otros, y atráelos a todos a tu Corazón Santísimo.

Señor, sé Rey, no sólo de los hijos fieles que jamás se han alejado de Ti, sino también de los pródigos que te han abandonado; haz que vuelvan pronto a la casa paterna porque no perezcan de hambre y de miseria.

Sé Rey de aquellos que, por seducción del error o por espíritu de discordia, viven separados de Ti; devuélvelos al puerto de la verdad y a la unidad de la fe, para que en breve se forme un solo rebaño bajo un solo Pastor.

Concede, ¡oh Señor!, incolumidad y libertad segura a tu Iglesia; otorga a todos los pueblos la tranquilidad en el orden, haz que del uno al otro confín de la tierra no resuene sino esta voz: ¡Alabado sea el Corazón divino, causa de nuestra salud! A Él entonen cánticos de honor y de gloria por los siglos de los siglos. Amén”.

A la baja los protestantes alemanes: Son menos de 20 millones por primera vez en la historia.

La excusa declarada del desbarajuste del «Camino sinodal» de Marx, Bätzing y compañía era la pérdida de fieles. No lo esconden. Incluso intentaron eliminar a uno de los impedimentos para el avance de su locura, el Cardenal Woelki con ese pretexto. Razones no les faltan. Razones monetarias en muchos casos. En Alemania dejas de ser católico cuando no pagas a la Iglesia, o luterano cuando no lo haces a las iglesias miembros de la EKD. Si lo haces no hay misericordia que valga, ni entierro.

Según los «caminantes» la gran solución, el espejo en el que mirarse, es la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD). Tienen todo lo que quieren: eucaristía simbólica, sacerdotisas, obispesas, adulterio bendecido y todo el LGTB del mundo en todas sus modalidades. Y un larguísimo etcétera.


Pues la EKD ha caído por debajo de los 20 millones de seguidores por primera vez en la historia. Según las cifras «preliminares», publicadas hace un par de semanas en Hannover, 19,7 millones de personas pertenecía a una de las 20 iglesias miembros de la EKD a finales de 2021 (23,7% de la población). Esto supone una bajada de 2,5% respecto al año pasado cuando había 20,2 millones de miembros. De la Iglesia Católica en Alemania no sabremos los números anuales hasta el verano, que es cuando suelen publicarlos.

Investigan las razones. Desde luego en este caso no será que no hagan como el Cardenal Marx al que el Catecismo de la Iglesia Católica le importa un pepino. Cierto que ha habido un exceso de mortalidad por el coronavirus (360 mil) pero el récord de 280.000 «apostasías» no compensa ni de lejos el de los 115.000 «bautizos» protestantes.

Según, Annette Kurschus, presidenta del Consejo de la EKD:

«Aunque el carisma de una iglesia no depende únicamente del número de miembros que pertenecen formalmente a ella, no aceptaremos la caída del número de miembros y el persistentemente alto número de renuncias como algo dado por Dios, sino que tomaremos contramedidas decisivas siempre que sea posible».

Vaya. Teniendo ya presidenta, seguro que a Batzing y Marx no se le deben ocurrir más cosas. Y menos una que esté en el catecismo. En 2020 el número de apostasías en la Iglesia Católica fue de 220.000.

Sinceramente, no sé qué pasará por la cabeza de estos pastores «caminantes» cuando se les cuente que el 37% de las apostasías eran de excatólicos. ¿De verdad que quieren llevar a toda la Iglesia en Alemania ahí?

La Iglesia Católica no condena la doctrina de la "Sola Fe", lo que condena es el nuevo sentido que le dio el protestantismo respecto de la justificación

LA IGLESIA CATÓLICA NO CONDENA LA DOCTRINA DE LA "SOLA FE" LO QUE CONDENA ES EL NUEVO SENTIDO QUE LE DIÓ EL PROTESTANTISMO RESPECTO DE LA JUSTIFICACIÓN

Por Richbell Melendez 

Como católicos debemos tener presente que la Iglesia NUNCA ha condenado la expresión "sola fide" o decir que somos justificados solo por la fe entendiendo la fe como el principio de la justificación (CEC 2005), de hecho como bien lo dice Scott Hahn en un debate que sostuvo con Robert M Bowman, Jr. sobre el tema de la justificación/salvación en 1997. 

"Sola Fide puede ser una expresión aceptable, pero al mismo tiempo deberíamos reconocer que es potencialmente ambigua engañosa y por lo tanto no del todo útil. Ya sea que "Solo" en la fe funciona como un adverbio que modifica el verbo justificar o al contrario funciona como un adjetivo y modifica la palabra fe. 

Si el "sola" en Sola Fide funciona como un adverbio que modifica el verbo justificado, significa que solo estamos justificados por la fe, sin fe no se puede justificar y esta es una proposición que cada católico puede afirmar y debe afirmar, y no simplemente afirmar sino cantar en voz alta con Santo Tomas quien nos dio una linea en un gran himno que dice "sola fides sufficit", solo la fe puede ser suficiente y es un himno cantado con referencia a la presencia de Cristo en la Sagrada Eucaristía, porque la mente no puede deducir la presencia real de Cristo ni los sentidos empíricamente verificarlo. 

Solo la fe es suficiente y así los católicos pueden unirse a los protestantes para afirmar el sentido adverbial de "Sola Fide", no por cierta concesión renuente que debería agregar, pero si por la afirmación alegre de que "Sola Fide" es una expresión cierta, pero no es nueva, mucho menos revolucionaria. Por el otro lado si el "solo" esta destinado a funcionar como un adjetivo que modifica el sustantivo fe, la fe en si misma, en ese caso "Sola Fide" si es nueva pero no es verdad." 

De la misma forma el Papa Benedicto XVI, también expreso lo siguiente en una audiencia general en el 2008. 

"La expresión "sola fide" de Lutero es verdadera si no se opone la fe a la caridad, al amor. La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, unirse a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida de Cristo es el amor; por tanto, creer es conformarse a Cristo y entrar en su amor. Por eso, san Pablo en la carta a los Gálatas, en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la justificación, habla de la fe que obra por medio de la caridad (cf. Ga 5, 6)." 

Entonces no hay problema en encontrar expresiones en la patristica que usen la frase "sola fide", el problema es pensar que Lutero o el protestantismo usa la frase en forma similar a como la usaron los Padres de la Iglesia. Cuando todo el que analiza a detalle, lo que expreso el protestantismo al formular la doctrina de la "sola fide" fue mas bien romper con una larga tradición respecto a la enseñanza de la justificación, el error parte de hacer una distinción entre justificación y regeneración. 

Así lo observa el erudito protestante Alister McGrath, en su libro Iustitia Dei: Una historia de la doctrina cristiana de la justificación." 

"El rasgo esencial de las doctrinas de la Reforma de la justificación es que se hace una distinción deliberada y sistemática entre la justificación y la regeneración. Aunque debe enfatizarse que esta distinción es puramente nocional, en el sentido de que es imposible separar los dos dentro del contexto del ordo sautis, EL PUNTO ESENCIAL ES QUE SE HACE UNA DISTINCIÓN NOCIONAL DONDE NADIE HA RECONOCIDO ANTES EN LA HISTORIA DE LA DOCTRINA CRISTIANA. UNA DISCONTINUIDAD FUNDAMENTAL FUE INTRODUCIDA EN LA TRADICIÓN TEOLÓGICA OCCIDENTAL DONDE NO EXISTIÓ NUNCA, O HAYA SIDO CONTEMPLADA ANTES. La comprensión reformista de la naturaleza de la justificación, en oposición a su modo, debe considerarse como un novum teológico genuino." (Alister McGrath, Iustitia Dei: Una historia de la doctrina cristiana de la justificación, p. 186.) 

En conclusión la enseñanza de "sola fide" como la formuló y expreso el protestantismo es un "novum teológico" que antes no existió ni fue enseñado por el Cristianismo. Ergo es una herejía por eso es condenable, el Concilio de Trento abordó la problemática de la justificación en la sesión sexta, del 13 de enero de 1547. En el decreto tridentino se rechazaron las doctrinas luteranas sobre la justificación y sobre la cooperación del hombre con la gracia. En el canon 9, por ejemplo, puede leerse: 

“Si alguno dijere que el impío se justifica por la sola fe, de modo que entienda no requerirse nada más que con que coopere a conseguir la gracia de la justificación y que por parte alguna es necesario que se prepare y disponga por el movimiento de su voluntad, sea anatema”. 

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Vivió su niñez en el protestantismo y hoy es un seminarista renovado

VIVIÓ SU NIÑEZ EN EL PROTESTANTISMO Y HOY ES UN SEMINARISTA RENOVADO

Cristian Eduardo Guardado García, tiene 23 años, nació en una familia muy humilde en la comunidad Corral Falso, jurisdicción de la zona norte de Telica, en el departamento de León. Es hijo de Francisco Guardado y Modesta del Carmen García.

La infancia y parte de la adolescencia la vivió en las comunidades protestantes de las Asambleas de Dios, donde su papá era uno de los evangelistas principales para las iglesias de la zona.

La inserción en la Iglesia Católica

Entre los 16 y 17 años inició un proceso de conversión en el Movimiento de La Renovación Carismática Católica, donde su mamá es lo contrario de lo que era su papá, ella es Delegada de la Palabra de diferentes comunidades rurales de Telica.

“La Renovación Carismática, ha sido uno de los motores principales para salir adelante, es decir, yo estoy hoy en la Iglesia gracias a la insistencia de varios hermanos renovados”, afirmó Cristian Guardado.

Cristian inició a ir a eventos, retiros y encuentros de la renovación en la ciudad de Estelí, Nicaragua, donde primeramente fue invitado por Mario Torres, miembro de la Renovación Carismática Católica de Telica. Estas actividades y encuentros con el Espíritu Santo, iban llevando a Cristian a conocer nuevos horizontes.

Su vocación

“Fue un llamado que nunca quise aceptar, siempre me cerraba en mí mismo, ponía tanto pretextos; como, por ejemplo: me gustan las mujeres, tengo que renunciar a muchas cosas, sin embargo, había un seguimiento y lo venía descubriendo en artículos de páginas católicas, seminarios de la renovación y comunicación con algunos sacerdotes”, narró Guardado.

Uno de los pasos más difíciles que tuvo que dar Cristian Guardado, para completar el “SI” a su vocación fue comunicarles a sus padres la decisión, donde su papá siendo Evangelista Protestante no aceptó, pero su mamá una autentica Delegada de la Palabra lo animó y felicitó. “Fue algo tan difícil que aún estoy viviendo las consecuencias, la mayor comunicación la hice con mi mamá, con mi papá hasta la fecha se perdió, pero mi madre muy contenta, porque uno de sus hijos está llamado a la vida sacerdotal”, añadió Cristian.

Una vez que Cristian entró al seminario encontró una familia numerosa, con la que ha compartido muchas experiencias; las buenas han sido aprovechadas al máximo, las malas han sido una prueba que superar. Entre risas el seminarista Guardado contó una anécdota vivida con sus hermanos seminaristas, donde asegura que entre las bromas se depositaban adoquines en las maletas los días viernes, cuando regresaban a sus hogares sentían que el peso era bastante fuerte.

Cristian es un joven talentoso que quiere cumplir su sueño de llegar a ser sacerdote, de llevar a muchas almas al amor misericordioso del Señor. El mensaje que él les deja a los jóvenes que sienten el llamado se resume en tres palabras: oración, valentía y riesgo.

 Seminarista: Cristian Guardado I de Filosofía, León.

Fuente, Periódico El Camino

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¿Creían los inventores del protestantismo: Lutero, Calvino y otros en la Virginidad perpetua de María?

¿CREÍAN LOS INVENTORES DEL PROTESTANTISMO: LUTERO, CALVINO Y OTROS EN LA VIRGINIDAD PERPETUA DE MARÍA?
Por Dave Armstrong

Todos los fundadores del protestantismo aceptaron como verdad la Perpetua Virginidad de María. ¿Cómo pudo ser esto, si es sólo una “tradición sin fundamento bíblico”? ¿Por qué para ellos esto no representó una supuesta violación a la Escritura, tal y como los protestantes de los últimos 150 años, aproximadamente desde el comienzo del liberalismo teológico, lo han sostenido y desechado la creencia de sus antecesores? Y aún así, es común escuchar hoy entre ellos que Jesús tuvo hermanos de sangre, quizás sólo porque es una creencia útil en cuanto a que se opone a la enseñanza católica, y contrario al consenso de los primeros protestantes.

Veamos qué es lo que los fundadores del Protestantismo pensaron acerca de ésta doctrina. Si los católicos están tan afianzados en algo que ha sido descrito como “tonto, “desesperado”, “falso” y “antibíblico”, entonces ¿Por qué tantas “luminarias” del protestantismo como Lutero, Calvino y Wesley lo estuvieron también? Sin embargo, extrañamente en la actualidad, los críticos protestantes del catolicismo raramente dirigen sus reproches hacia sus propios fundadores, pienso que, aunque para ellos sea el mismo “error”, será mayor o menor la flagrancia dependiendo de quién lo haya dicho o sostenido, algo así como el proverbio de George Orwell expresado en su novela “The Farm" (La Granja): “todas las personas son iguales, pero algunas son más iguales que otras”.

EN GENERAL

Cualquiera que sea la posición teológica que alguien tome hoy sobre el tema de la mariología, no es posible tomar como fundamento a la “tradición reformada”, a menos que se haga con total cuidado… la doctrina mariana de los Reformadores concuerda con la gran tradición de la Iglesia [católica] en lo esencial y con la de los Padres de los primeros siglos, en particular…

Respecto a la doctrina mariana en los Reformadores, hemos observado su unanimidad en cuanto a todo lo que concierne a la santidad de María y su perpetua virginidad…

{Max Thurian (Protestantante), Mary: Mother of all Christians, tr. Neville B. Cryer, NY: Herder & Herder, 1963 (orig. 1962), pp. 77, 197}

El título “siempre Virgen” (aeiparthenos, semper virgo) se manifestó muy pronto entre los primeros cristianos… Fue una frase muy común en la Edad Media y continuó su uso en los escritos confesionales de los protestantes (Luther, Calvin, Zwingli, Andrewes; Book of Concord [1580], Schmalkaldic Articles [1537])

{Raymond E. Brown et al, ed., Mary in the New Testament, Phil.: Fortress Press / NY: Paulist Press, 1978, p.65 (a joint Catholic-Protestant effort) }

María fue formalmente separada del culto protestante y de sus oraciones en el siglo XVI, en el siglo XX el divorcio fue absoluto. Incluso el cántico del “Magnificat” causó muchos escrúpulos entre los Puritanos, y si ellos desecharon el Credo de los Apóstoles, no fue sólo por su ofensivo adjetivo “credo católico”, sino también por su mención a la Virgen…

Calvino, como Lutero y Zuinglio, sostuvieron la perpetua virginidad de María. Incluso los primeros reformadores aplicaron a María, aunque con alguna reticencia, el título Theotokos… Calvino animó a sus seguidores a venerarla y considerarla como un modelo a seguir en la obediencia a los mandamientos de su Hijo.

{J.A. Ross MacKenzie (Protestantante), in Stacpoole, Alberic, ed., Mary’s Place in Christian Dialogue, Wilton, Conn.: Morehouse-Barlow, 1982, pp.35-6}

MARTÍN LUTERO

Cristo, nuestro Salvador, fue verdadero fruto natural del vientre virginal de María… Esto sucedió sin la cooperación de la mano del hombre, y ella permaneció virgen. {Luther’s Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press (vols. 31-55), 1955, v.22:23 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) }

Cristo… fue el único Hijo de María, y la Virgen María no tuvo otros hijos aparte de Él… estoy inclinado a coincidir con aquellos quienes declaran que “hermanos” realmente quiere decir “primos”, ya que la Santa Escritura y los judíos llaman hermanos a sus primos. {Pelikan, ibid., v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539) }

Una nueva mentira sobre mi persona está circulando, donde yo supuestamente he predicado que María, la madre de Dios, no fue virgen ni antes ni después del nacimiento de Cristo… {Pelikan, ibid.,v.45:199 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523) }

Las Escrituras no dicen que ella haya perdido su virginidad en un momento posterior…

Cuando Mateo (I,25) dice que José no conoció a María hasta el nacimiento de hijo, no se sigue que lo haya hecho en ocasión subsiguiente, al contrario, significa que jamás lo hizo… Esta murmuración… no tiene fundamento… ya que ni atiende ni pone atención en la Escritura, ni en una forma de expresión común en ésta.

{Pelikan, ibid.,v.45:206,212-3 / That Jesus Christ was Born a Jew (1523) }

El editor Jaroslav Pelikan (luterano), agrega:

Lutero… ni siquiera consideró la posibilidad de que María hubiera tenido otros hijos. Esto es consistente en la aceptación, de por vida, de la idea sobre la perpetua virginidad de María.

{Pelikan, ibid.,v.22:214-5}

JUAN CALVINO

Helvidius mostró demasiada ignorancia al concluir que María debió haber tenido muchos hijos, por la razón de que son mencionados algunas veces los “hermanos de Cristo” {Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin’s Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on Matthew 13:55}

(Sobre Mateo I,25) La inferencia que Helvidius saca de aquí, que María permaneció virgen hasta el parto y que posteriormente tuvo otros hijos con su marido… no es posible sacar de estas palabras tal conclusión y que sea llamada justa y fundamentada… en lo que respecta a lo que sucedió después del nacimiento de Cristo. El es llamado el “primogénito” con la sola finalidad de informarnos que nació de una virgen… Lo que sucedió después, los historiadores no nos lo informan… ningún hombre se empecinaría en sostener tal argumento, excepto algún aficionado a las disputas.

{Pringle, ibid., vol. I, p. 107}

Bajo la palabra “hermanos” los judíos incluyen a todos los primos y a otros parentescos, cualquiera que sea el grado de consanguinidad.

{Pringle, ibid., vol. I, p. 283 / Commentary on John, (7:3) }

ULRICO ZUINGLIO

Zuinglio se volcó, en septiembre de 1522, hacia una elocuente defensa de la perpetua virginidad de la madre de Cristo… El negar que María permaneció “inmaculada” antes, durante y después del parto de su Hijo, significaría dudar de la omnipotencia de Dios… y era correcto y provechoso repetir el saludo angélico (aunque no como oración) ‘Ave María’… Dios estimó a María por sobre las demás criaturas, incluyendo a los santos y a los ángeles, por su pureza, inocencia y su fe invencible es que la humanidad debe imitarla. La oración, sin embargo, debe ser… sólo para Dios…

‘Fidei expositio’ fue el último panfelto que escribió… ahí hay una especial insistencia hacia la perpetua virginidad de María.

{G. R. Potter, Zwingli, London: Cambridge Univ. Press, 1976, pp.88-9,395 / The Perpetual Virginity of Mary . . ., Sep. 17, 1522}

Zuinglio publicó en 1524 uno de sus sermones que trató sobre “María, siempre virgen, madre de Dios”

{Thurian, ibid., p.76}

Nunca he pensado, ni mucho menos enseñado o declarado públicamente, nada concerniente al tema de la siempre Virgen María, Madre de nuestra salvación, que pudiera ser considerado deshonroso, impío, sin valor o malvado… Creo con todo mi corazón, de acuerdo con el santo evangelio, que su pureza virginal nos conduce hacia el Hijo de Dios y que ella permaneció, durante y después del parto, pura y sin mancha, virgen por la eternidad.

{Thurian, ibid., p.76 / same sermon (mismo sermón)}

HEINRICH BULLINGER

Bullinger… defendió la perpetua virginidad de María… y arremetió contra los falsos cristianos quienes la defraudaban en la forma en que debe ser tratada: “En María, todo es extraordinario y todo lo más glorioso ha, como brotado, del amor abrasador y la fidelidad de Dios”. Ella es el único miembro notable de la comunidad cristiana…

La Virgen María… completamente santificada por la gracia y la sangre de su único Hijo, abundantemente dotada del don del Espíritu Santo y distinguida entre todos… ahora vive felizmente con Cristo en el cielo, es llamada y permanece siempre Virgen y es la Madre de Dios.

{In Hilda Graef, Mary: A History of Doctrine and Devotion, combined ed. of vols. 1 & 2, London: Sheed & Ward, 1965, vol.2, pp.14-5}

JOHN WESLEY (fundador del metodismo)

Creo… que Jesucristo nació de la santísima Virgen, quien, al mismo tiempo que lo trajo a Él al mundo, continuó ella pura e inmaculada, virgen.

{“Letter to a Roman Catholic,” quoted in A. C. Coulter, John Wesley, New York: Oxford University Press, 1964, 495}


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