¿Por qué no siempre se usa el incienso en la Misa?

El incienso ha sido parte de la liturgia católica durante siglos y tiene un significado muy especial en nuestra fe. 

El incienso se usa en la misa principalmente como un signo de reverencia y adoración a Dios. Nos recuerda la presencia de Dios entre nosotros y nos ayuda a elevar nuestras oraciones hacia Él. En el Antiguo Testamento, el incienso era utilizado en el culto a Dios como un símbolo de la oración que sube hacia Él. En el libro del Éxodo, por ejemplo, leemos: "Arón quemará sobre él incienso aromático, cuando arregle las lámparas al anochecer; lo quemará continuamente en presencia del Señor por todas las generaciones" (Éxodo 30.8). 

En la Iglesia Católica, el incienso se usa en diferentes momentos de la misa, como en la procesión de entrada, durante la proclamación del Evangelio, en la presentación de las ofrendas y en la bendición del Santísimo Sacramento. Sin embargo, no siempre se utiliza en todas las misas y hay varias razones para ello. 

En primer lugar, el uso del incienso puede depender de la tradición local y de la disponibilidad del mismo. En algunas comunidades, el incienso puede ser difícil de conseguir o puede no ser parte de la tradición litúrgica local. 

En segundo lugar, el uso del incienso puede depender de la celebración específica de la misa. Por ejemplo, en las misas diarias, donde la liturgia es más simple, es menos común el uso del incienso. En cambio, en las misas solemnes, como las que se celebran en días festivos importantes, es más probable que se utilice incienso como parte de la liturgia. 

En tercer lugar, el uso del incienso también puede depender de consideraciones prácticas, como el tamaño y la disposición del espacio litúrgico. En iglesias más pequeñas o con una gran cantidad de fieles, el uso del incienso puede resultar incómodo o poco práctico, por lo que se puede optar por no utilizarlo. 

Es importante recordar que el uso del incienso no es un requisito absoluto para la validez de la misa. La presencia de Cristo en la Eucaristía y la celebración válida de los sacramentos no dependen del uso del incienso. El incienso es un elemento litúrgico que enriquece nuestra experiencia de la fe, pero su uso o ausencia no afecta la sustancia de nuestra adoración a Dios. 

En resumen, el uso del incienso en la misa puede variar según la tradición local, la celebración específica de la misa y consideraciones prácticas. Aunque el incienso tiene un significado especial en nuestra fe y puede enriquecer nuestra experiencia de la liturgia, su uso no es obligatorio y no afecta la validez de la misa.

 Autor: Padre Ignacio Andrade.

Presentan proyecto de ley para prohibir el uso de símbolos Religiosos en el trabajo, en Canadá

PRESENTAN PROYECTO DE LEY PARA PROHIBIR EL USO DE SÍMBOLOS RELIGIOSOS EN EL TRABAJO, EN CANADÁ
Redacción ACI Prensa

El proyecto de ley "Un acto que respeta la laicidad del estado", fue presentado el 28 de marzo en Quebec (Canadá), y tiene como fin prohibir a los futuros empleados del Gobierno expresar su fe a través de símbolos religiosos durante las horas de oficina.

"El propósito de este proyecto de ley es afirmar la secularidad del Estado y especificar los requisitos que se derivan de él", dijo Simon Jolin-Barrette, ministro de Inmigración, Diversidad e Inclusión de Quebec y el gestor del proyecto de ley en una sesión legislativa de la semana pasada.

La legislación prohibiría los símbolos religiosos para los empleados del Gobierno, incluidos los pañuelos musulmanes, los yarmulkes judíos y los crucifijos.

El proyecto de ley ha sido criticado por líderes políticos y religiosos, quienes lo han llamado un acto de discriminación y una afrenta a la libertad religiosa.

La ley afectaría a futuros empleados contratados en el sector público, incluidos maestros, oficiales de policía y jueces, mientras que los actuales empleados del Gobierno en Quebec estarían exentos de la prohibición.

"Nos oponemos profundamente a la restricción y la erosión de la libertad de religión de las personas en nombre del laicismo", dijo el rabino Reuben Poupko, copresidente del Centro para Israel y Asuntos Judíos en Quebec.

Asimismo, indicó a Canadian Jewish News que “el compromiso con el secularismo no se basa en la apariencia externa de los individuos”.

Hace unas semanas, el Ayuntamiento de Montreal anunció que un crucifijo retirado durante las renovaciones no sería devuelto a su lugar. Por su parte, el concejal Laurence Lavigne-Lalonde manifestó que el símbolo religioso ya no era relevante.

"El crucifijo se instaló durante una era que era completamente diferente a la que vivimos hoy", dijo Lavigne-Lalonde al consejo, según CTV News Montreal. "Ahora vivimos en una sociedad que ha evolucionado y está representada por instituciones democráticas que deben ser seculares, neutrales y abiertas a todos los ciudadanos", afirmó.

En respuesta, la Arquidiócesis de Montreal declaró que el crucifijo representa las raíces cristianas del país y no necesita ser eliminado en una sociedad religiosamente pluralista.

“Como un signo venerado por los cristianos, el crucifijo sigue siendo un símbolo viviente. Simboliza la apertura y el respeto hacia todos los pueblos, incluso hacia otras comunidades de fe y tradiciones religiosas, que se adhieren legítimamente a sus propios signos y símbolos”, dijo el Arzobispo Christian Lépine.

No es la primera vez que en Quebec se intenta afirmar la laicidad del Estado y prohibir los símbolos religiosos. En el 2017, esta provincia emitió una prohibición de coberturas religiosas completas, pero fue suspendida por un juez en junio de 2018.

En los últimos años se ha desarrollado una tendencia de mayor escrutinio para los símbolos religiosos, tanto en Canadá como internacionalmente.

Europa también se encuentra en un debate sobre los símbolos religiosos en los últimos años. En el 2017 el Tribunal de Justicia de la Unión Europea confirmó la prohibición de los símbolos religiosos en el lugar de trabajo. El tribunal dictaminó que no es directamente discriminatorio que un lugar de trabajo prohíba "cualquier signo político, filosófico o religioso", si la prohibición se basa en reglas internas de la compañía que requieren vestimenta neutral.

En Alemania, la prohibición de que los maestros usen pañuelos religiosos fue declarada inconstitucional en una corte en el 2015. En Austria y en el estado alemán de Baviera, los velos que tapan el rostro están prohibidos en público. Francia prohibió los símbolos religiosos y los velos en las escuelas en 2004.

En 2013, cuatro empleados de Christian British Airways ganaron un caso legal en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que dictaminó que su empleador había cometido una discriminación ilegal por decirles que no podían usar sus cruces.

Traducido y adaptado por Carla Marquina. Publicado originalmente en CNA.

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El uso del incienso en la Biblia

EL USO DEL INCIENSO EN LA BIBLIA
Por Anwar Tapias Lakatt

Por la red me encontré con una imagen anticatólica con la foto del Papa Francisco queriendo hacer creer que el uso del incienso en a Iglesia Católica es algo condenado por la Biblia. Mi primera impresión además de reirme de tamaña ignorancia fue no darle importancia, pero luego analizando que lo que para uno puedo no tener coherencia, a otro menos formado lo puede confundir. Espero este artículo aclare el tema.

La publicación hacía referencia a una cita del profeta de Isaías que expresa:

"No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes". (Is 1, 13 RV 1960)

Y a una cita del profeta Jeremías:

"Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y andando tras dioses extraños que no conocisteis" (Jer 7, 9 RV 1960)

¿Cuál es el objetivo de poner esa imagen y las dos citas? Supongo que es para mostrar que el uso del incienso por parte de la Iglesia Católica es algo que Dios condena en la Biblia. Sin embargo el argumento carece de sentido queriendo suponer que por algo sea usado de manera incorrecta por quienes no creen en Dios, no significa que no pueda usarse de manera correcta para hacerlo con Dios. Pongamos algunos ejemplos:

La oración: los judíos y cristianos invocan a Dios por medio de oraciones, pero si un pagano invoca a sus dioses también por medio de la oración, ¿diremos que el orar a Dios es malo o es una práctica pagana? El profeta Elías enfrentó a profetas de Baal que invocaban a su dios:

"Y ellos tomaron el buey que les fue dado y lo prepararon, e invocaron el nombre de Baal desde la mañana hasta el mediodía, diciendo: !! Baal, respóndenos" (1 Re 18, 26 RV 1960)

¿Será que no podemos invocar a Dios con oraciones porque los paganos también lo hacen?

Utensilios: En el culto a Dios, el pueblo judío utilizaba diferentes utensilios. Ex 25, 8 nos muestra que:

"Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos. Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseño del tabernáculo, y el diseño de todos sus utensilios, así lo haréis" (Ex 25, 8-9 RV 1960)

Pues los paganos también fabricaban utensilios en honor a los dioses:

Entonces mandó el rey al sumo sacerdote Hilcías, a los sacerdotes de segundo orden, y a los guardianes de la puerta, que sacasen del templo de Jehová todos los utensilios que habían sido hechos para Baal, para Asera y para todo el ejército de los cielos; y los quemó fuera de Jerusalén en el campo del Cedrón, e hizo llevar las cenizas de ellos a Bet-el. (2 Re 23, 4)

¿Diremos entonces que es antibíblico utilizar utensilios para el culto a Dios, sólo porque los paganos también los usan?

Sacerdotes: El pueblo judío tenía un linaje sacerdotal procedente de la tribu de Leví para oficiar el culto a Dios. Sin embargo también los paganos tenían sacerdotes e incluso si alguien quería nombrar de su cuenta a alguien como sacerdote, lo hacía aunque no tuviera autoridad. Esto lo vemos en el libro de Jueces:

Y este hombre Micaía tuvo casa de dioses, e hizo efod y terafines, y consagró a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía. (Jue 17, 5-6 RV 1960)

¿Será inválido el sacerdocio de Israel, por el hecho de que cualquiera quiera nombrar sus sacerdotes o los tengan otras creencias? Por supuesto que no. Con este análisis debería ser suficiente para echar por tierra las acusaciones sectarias contra el uso del incienso por parte de la Iglesia Católica. Sin embargo vamos a analizar el uso del incienso en la Biblia.

Mandato de Dios

La primera mención del incienso en el Antiguo Testamento se da en el libro del Éxodo y para pesar de las acusaciones infundadas, el uso viene mandado por Dios mismo para el uso en el culto sagrado:

"Esta es la ofrenda que tomaréis de ellos: oro, plata y bronce; tela azul, púrpura y escarlata, lino fino y pelo de cabra; pieles de carnero teñidas de rojo, pieles de marsopa y madera de acacia; aceite para el alumbrado, especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático (Ex 25, 4-6)

Vemos aquí el uso de incienso aromático para el culto a Dios. ¿Diremos que esto es algo abominable? Claro que no. Y el uso irá más allá, porque Dios pedirá que se haga hasta un altar para quemar el incienso. Sí, Dios pidió un altar para quemar el incienso:

“Harás asimismo un altar para quemar el incienso; de madera de acacia lo harás” (Ex 30, 1 RV 1960).

Y si esto no le parece suficiente vamos a leer versos adelante:

"Dijo además Jehová a Moisés: Toma especias aromáticas, estacte y uña aromática y gálbano aromático e incienso puro; de todo en igual peso, y harás de ello el incienso, un perfume según el arte del perfumador, bien mezclado, puro y santo. Y molerás parte de él en polvo fino, y lo pondrás delante del testimonio en el tabernáculo de reunión, donde yo me mostraré a ti. Os será cosa santísima. Como este incienso que harás, no os haréis otro según su composición; te será cosa sagrada para Jehová.(Ex 30, 34-37)

Este texto es súper importante porque nos deja en evidencia que el incienso era fabricado según las indicaciones dadas por Dios y que era PURO Y SANTO. No era simplemente una hierba común, era algo utilizado en el culto divino (Ex 40, 27). Más aun, el texto nos deja claro que ese incienso se colocaba en el Tabernáculo y era cosa santísima y sagrada.

¿Quién ofrecía el incienso preparado sobre el altar? Lo hacía el Sacerdote Aarón:

Y Aarón quemará incienso aromático sobre él; cada mañana cuando aliste las lámparas lo quemará. Y cuando Aarón encienda las lámparas al anochecer, quemará el incienso; rito perpetuo delante de Jehovápor vuestras generaciones (Ex 30, 7-8 RV 1960)

¿Cuál era el sentido de usar el incienso?

Una razón era contrarrestar los olores del animal sacrificado y otra era ser algo agradable a Dios, que recibía la fragancia del incienso como la disposición de quien lo ofrecía, de unirse a Dios[1].

El incienso también era utilizado en el Gran día de la Expiación como nos relata Levítico:

Después tomará un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehová, y sus puños llenos del perfume aromático molido, y lo llevará detrás del velo. Y pondrá el perfume sobre el fuego delante de Jehová, y la nube del perfume cubrirá el propiciatorio que está sobre el testimonio, para que no muera. (Lev 16, 12-13 RV 1960)

En el capítulo siete de Números vemos también a las tribus de Israel ofreciendo incienso ante al Señor. Incluso en el libro de Crónicas nos resumen la actividad de Aarón mencionando que ofrecía incienso a Dios:

"Mas Aarón y sus hijos ofrecían sacrificios sobre el altar del holocausto, y sobre el altar del perfume quemaban incienso, y ministraban en toda la obra del lugar santísimo, y hacían las expiaciones por Israel conforme a todo lo que Moisés siervo de Dios había mandado". (1 Cro 6, 49)

La Misma Biblia cuando quiere mostrar la desobediencia en la que había caído Israel lo hará mencionando que hasta habían dejado de ofrecer el incienso:

"Y les dijo: !!Oídme, levitas! Santificaos ahora, y santificad la casa de Jehová el Dios de vuestros padres, y sacad del santuario la inmundicia. Porque nuestros padres se han rebelado, y han hecho lo malo ante los ojos de Jehová nuestro Dios; porque le dejaron, y apartaron sus rostros del tabernáculo de Jehová, y le volvieron las espaldas. Y aun cerraron las puertas del pórtico, y apagaron las lámparas; no quemaron incienso, ni sacrificaron holocausto en el santuario al Dios de Israel". (2 Cro 29, 5-7)

Precisamente vemos que una de las muestras de desobediencia a Dios era que habían dejado de quemar el incienso, así que es absurdo que acusen a la Iglesia Católica por usar el incienso en la Liturgia.

La condena al incienso

Como hemos expresado, el uso del incienso en el culto a Dios fue pedido por el mismo Dios, y se condenó el que lo hayan dejado de usar. ¿Por qué entonces la condena en las primeras dos citas del artículo al incienso? El problema no es el incienso, el problema es que lo usaron mal, porque lo usaban para el culto de dioses falsos o lo usaban para el culto a Dios sin un corazón puro. Veamos la primera cita:

"Príncipes de Sodoma, oíd la palabra de Jehová; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. ¿Para qué me sirve, dice Jehová, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabríos.

¿Quién demanda esto de vuestras manos, cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas.

Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras manos. (Is 1, 10-15 RV 1960)

El contexto de la cita es mucho más claro que fijarse sólo en el incienso. La cita expresa el rechazo de Dios por parte de quienes viviendo en pecado le quieren ofrecer sacrificios a Dios. Lo que Dios detesta es que esos ofrecimientos no brotan de un corazón sincero. Pensar que esta cita condena el incienso sería tan absurdo que nos llevaría a decir que en la época de Isaías, Dios también detesta el día de reposo, las ofrendas, las fiestas solemnes que él mismo ordenó, incluso que detesta la oración. No es así, esos elementos de culto, Dios sí los acepta y recibe, pero con manos llenas de sangre (v15) no tienen valor.

Veamos a diferencia de este rechazo, lo que expresa el salmo 66:

"Holocaustos de animales engordados te ofreceré, con sahumerio de carneros; Te ofreceré en sacrificio bueyes y machos cabríos" (Sal 66, 15)

En esta cita, un corazón agradecido le ofrece a Dios holocaustos y sacrificios, incluyendo sahumerios. La palabra que traduce aquí es la misma raíz de las otras citas para “incienso”. La palabra hebrea es קְטֹ֣רֶת es ketoreth que también traduce como incienso. Por tanto no podemos atrevernos a decir que Dios rechaza el incienso.

El salmo 142 también usa esta raíz:

Suba mi oración delante de ti como el incienso, el don de mis manos como la ofrenda de la tarde. (Sal 141, 2 RV 1960)

Esta cita es clave porque nos permite comprender cuál es el sentido del incienso, y de esta forma lo utilizamos en la Iglesia. Para simbolizar el ofrecimiento a Dios. Precisamente la Instrucción General del Misal así lo indica en el numeral 276 haciendo referencia justamente al Salmo (aunque con la numeración sin división):

La turificación o incensación expresa reverencia y oración, tal como se indica en la Sagrada Escritura (cfr. Sal 140, 2; Ap 8, 3)[2].

La otra cita bíblica utilizada fue una sentencia de Jeremías contra el pueblo de Judá, y empieza así la cita:

Ponte a la puerta de la casa de Jehová, y proclama allí esta palabra, y di: Oíd palabra de Jehová, todo Judá, los que entráis por estas puertas para adorar a Jehová. Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en este lugar. (Jer 7, 1-3 RV 1960)

Para quien ha estudiado la historia del pueblo judío, sabe que Jeremías fue un profeta que debió profetizar en las cercanías e incluso durante el mismo destierro a que fueron sometidos por Babilonia. Jeremías por orden de Dios profetiza contra TODO el pueblo a raíz de sus pecados. Y entre esos pecados estaba la adoración que daban a Baal y lo adoraban usando incienso:

Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y andando tras dioses extraños que no conocisteis(Jer 7, 9 RV 1960)

Lo malo y condenable no es el incienso, sino que lo estaban usando no para el culto a Dios sino para el culto a falsos dioses. Es absurdo de esta cita sin su contexto pretender condenar el uso del incienso en el culto a Dios. Por tanto esta cita no sirve a quienes nos acusan.

El Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento también se hace mención del incienso, ya no como usado en el culto pues el Templo de Jerusalén en la época de Jesús apenas estaba siendo reconstruido. Sin embargo hay dos citas que nos dan prueba del uso del término.

La primera es la conocida cita cuando los sabios de Oriente se presentan ante Jesús y precisamente le llevan como uno de los presentes: el incienso:

"Y al entrar en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra” (Mt 2, 11)

¿Si en verdad el uso del incienso fuera algo condenado y reprochado, sería un presente que narraran los Evangelistas sin hacer algún comentario al respecto? No lo hay porque el incienso no era reprochado en sí.

La otra mención se tiene en el libro del Apocalipsis que dice:

"Otro ángel vino entonces y se paró ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para añadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. (Ap 8, 3)

Lo importante de esta cita es que la mención se hace de una visión en el cielo en donde un mismo ángel estaba en el altar del cielo con un incensario y recibía incienso para añadirlo a las peticiones de todos, y esto llegaba finalmente a Dios. Este es el sentido del uso que tiene el incienso en la Iglesia Católica hoy.


[1] http://serjudio.com/dnoam/ketoret.htm

[2] Instrucción General del Misal Romano, Numeral 277

Fuente catolicosfirmesensufe.org

¿Por qué las sectas prohíben a las mujeres usar pantalón? ¿La Biblia realmente prohíbe el uso del pantalón?

¿POR QUÉ LAS SECTAS PROHÍBEN A LAS MUJERES USAR PANTALÓN?
¿LA BIBLIA REALMENTE PROHÍBE EL USO DEL PANTALÓN?
Por Yasmín Oré

Más de uno nos hemos dado cuenta que la mayoría de sectas, así como también en algunas iglesias cristianas-evangélicas suelen prohibir el uso del pantalón entre sus integrantes mujeres. Aquí mencionaré algunas de ellas divididos en dos grupos:

1.No usan pantalón permanentemente:

Testigos de Jehová
Adventistas
Luz del Mundo
Movimiento Misionero Mundial
Otras denominaciones pentecostales

2. No usan pantalón solo en misiones y celebraciones religiosas:

Mormones
Bautistas
Iglesia Cristiana Alianza Misionera
Asambleas de Dios
Otras denominaciones evangélicas-pentecostales

La diferencia entre estos dos grupos radica en que las del primero tienen la prohibición como doctrina o mandamiento debido a que sacan de contexto un versículo bíblico del Antiguo Testamento. En el caso del segundo grupo, las mujeres obedecen esta norma sólo al misionar o asistir a sus reuniones dominicales, basándose en otros versículos bíblicos como las recomendaciones de San Pablo sobre el pudor y la modestia: “Asimismo que las mujeres se atavíen de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad” 1 Timoteo 2:9, 10

¿La Biblia realmente prohíbe el uso del pantalón?

Las sectas y algunas denominaciones cristianas que suelen aplicar esta doctrina de manera radical y en su lugar las mujeres vistan sólo con faldas o vestidos, es debido a la aplicación de un versículo del libro de Deuteronomio:

5 No vestirá la mujer traje de hombre, ni el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios cualquiera que esto hace. Deuteronomio 22,5

Sin embargo, si analizamos bien la cita y en armonía con los siguientes versículos nos daremos cuenta que en ningún lugar habla la palabra “pantalón” ya que en ese tiempo ni los hombres lo solían usar. Realmente esto a lo que se refiere es que no debían usar la misma ropa los hombres que las mujeres de aquel tiempo, pues era muy frecuente que el pueblo usara costumbres paganas y esta era una de ellas. Por ejemplo, en la fiesta de ídolos paganos “Fiesta de Venus o Marte” era costumbre, que las mujeres tomaran la ropa de los hombres y a Dios le disgustaba que el pueblo de Él en ese tiempo imitara estos actos paganos.

Por ello, esta prohibición no debemos extrapolarlo a la actualidad con las prendas que utilizamos por razón cultural. Si fuera de esa manera también ellos tendrían que obedecer las prohibiciones de los siguientes versículos que nos dice que no debemos usar ropa de lana (Deut 22, 11) o usar flecos en las cuatro puntas de nuestros mantos (Deut 22,12). Sin embargo, estas denominaciones hacen caso omiso de lo siguiente y se centran solo en el que se menciona la ropa de varón.

Además, el pantalón no puede ser considerada como prenda exclusiva del varón ni la falda tampoco en la mujer pues en países como Escocia o algunas Islas polinesias los varones suelen usar faldas y también se caería en la misma contradicción. En tal sentido, se puede concluir diciendo que la Biblia no lo prohíbe y las mujeres lo pueden utilizar sin ningún problema o temor a pecar.

Cortesía de nuestra página hermana, Blog Convertidos Catolicos-Religion en Libertad


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El uso de la velas y veladoras en el Catolicismo

EL USO DE LAS VELAS Y VELADORAS EN EL CATOLICISMO
Por Álvaro Molina

En repetidas ocasiones nuestros hermanos protestantes nos atacan con el tema de las velas. Suelen decirnos que las velas no están mencionadas en la biblia y que por eso encender velas en los templos es anti bíblico.

Las velas no se conocieron en Europa hasta ya muy empezado el siglo II después de Cristo. Es decir que cuando Jesús y sus apóstoles predicaron el evangelio, incluso cuando San Pablo, San Pedro y los demás escribieron sus epístolas, las velas eran desconocidas. Solamente se usaban lámparas de aceite. Por eso esperar que se mencionen las velas en la biblia es como esperar que también se mencionen los motores o las computadoras.

En la biblia encontraremos elementos que Dios mismo ha escogido para glorificarlos como signos de su divina presencia. A estos elementos los llamamos signos sacramentales. Entre ellos están el agua, el fuego, el pan, el vino, la luz, el aceite (CIC 1146-1152; 1189). El fuego es el que nos interesa en este tema.

El fuego lo tenemos presente casi que en toda la sagrada escritura. Vemos a Dios como columna de fuego guiando al pueblo israelita en el desierto (Éxodo 13,21-22). Vemos esa misma columna de fuego repeliendo al ejército egipcio. Ese mismo fuego se hace presente como fuego abrasador y mata a todos los que quisieron desplazar a Aarón y rendir un culto profano a Yahvé (Levítico 10,1-2). Juan el Bautista advierte que detrás de él viene uno que bautizará en Espíritu Santo y fuego (San Lucas 3,16). Y no podemos olvidar las lenguas de fuego sobre las cabezas de los apóstoles en el día de Pentecostés (Hechos 2,1-3).

Lo bíblico es el fuego, propiamente la llama. No importa si procede de una vela o de una lámpara de aceite. Lo importante es la llama de fuego, y principalmente la intención al encender esa llama.

Los católicos encendemos velas en nuestros templos por nosotros. No es algo que tenga que ver con la salvación. Tampoco es algo que ofende a Dios. Es simplemente cosa de la iglesia. Decimos que encendemos las velas por nosotros porque es algo que queremos hacer. Cuando terminamos nuestra oración y nos retiramos del templo, el dejar una vela encendida es para simbolizar nuestra presencia en oración. Es como querer decirle al Señor, tal como lo hiciera el Buen Ladrón, «acuérdate de mí, acuérdate de mi oración». No es algo que tengamos que hacer obligatoriamente, y nada nos va a pasar si no lo hacemos. Es sólo algo que queremos hacer usando un signo sacramental, en este caso el fuego.

El fuego permanentemente encendido es un mandato bíblico. Así se hacía en el templo, según lo que leemos en Levítico 6,12-13: «El fuego se mantendrá encendido sobre el altar; no se apagará, sino que el sacerdote quemará leña en él todas las mañanas, y pondrá sobre él el holocausto, y quemará sobre él la grasa de las ofrendas de paz. El fuego se mantendrá encendido continuamente en el altar; no se apagará.»

Algunos dirán que los judíos no le encendían velas o lámparas a las imágenes. Obviamente eso es cierto, los judíos no le encendían lámparas a las imágenes del templo, pero debemos recordar que esas no eran las imágenes del catolicismo, las cuales hoy sirven para representar a aquellos santos y santas, que nos han dejado sus grandes ejemplos de entrega por amor a Cristo. Las imágenes del templo de los judíos en aquel tiempo no representaban a ninguna persona. Eran meramente decorativas. Si un judío le hubiera encendido una lámpara a una de esas imágenes, habría sido tan descabellado como que hoy alguien le encendiera una vela a la escultura de una jirafa.

Hablando un poco acerca de las imágenes católicas, nuestros hermanos protestantes suelen decir que Jesús nunca mandó a hacer imágenes. Eso es cierto, pero debemos recordar que las imágenes son cosas de la iglesia, que no van en contra de los elementos del plan de salvación que Jesús dejó en marcha. El bautismo, la comunión, el perdón de los pecados, la extremaunción, esos sacramentos son los elementos de la salvación. Las cosas de la iglesia, mientras no contradigan las enseñanzas de Jesús y no vayan en contra del plan de salvación, no ofenden a Dios.

Encendemos velas con la intención de simbolizar la prolongación de nuestra presencia al terminar nuestra oración y retirarnos del templo. También lo hacemos para recordar que Dios es fuego abrasador, que Cristo es la luz del mundo, que el Espíritu Santo es fuego que bautiza y otorga dones a su iglesia.

El fuego es casi la explicación perfecta para la Santísima Trinidad. La llama es Dios, la luz es Cristo, y el calor es el Espíritu Santo. Tres elementos distintos, un mismo fuego, de la misma manera que Dios es tres personas distintas, pero un solo Dios verdadero.

No olvidemos que estos temas de apologética son para el crecimiento en la fe de ustedes, hermanos católicos. No son para ir a trenzarse en infructuosas e interminables discusiones con los hermanos protestantes. Son para poder disipar esas dudas que a veces otros pretenden plantarnos, o que simplemente nos surgen.

Pax et bonum.


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Evidencia bíblica para el uso de padrinos

EVIDENCIA BÍBLICA PARA EL USO DE PADRINOS

Por Jesús Manuel Urones Rodríguez 

Cuando una persona es bautizada, en la Iglesia Católica existe la figura del "Padrino" que tiene una misión especifica: presentar a la Iglesia al que va a ser bautizado, y si este no tiene uso de razón todavía, hacen la profesión de fé por él y las promesas bautismales. Generalmente en otros sacramentos como la Confirmación, también tenemos padrinos. ¿De dónde viene éste término? ¿Es bíblico? Vamos a intentar dar respuesta a estas preguntas. 

Para empezar, veamos qué enseña la Iglesia sobre los Padrinos: 

CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA: 

Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse es importante la ayuda de los padres. Ese es también el papel del padrino o de la madrina, que deben ser creyentes sólidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, niño o adulto, en su camino de la vida cristiana (cf CIC can. 872-874). Su tarea es una verdadera función eclesial (officium; cf SC 67). Toda la comunidad eclesial participa de la responsabilidad de desarrollar y guardar la gracia recibida en el Bautismo. CIC 1255 

Para la Confirmación, como para el Bautismo, conviene que los candidatos busquen la ayuda espiritual de un padrino o de una madrina. Conviene que sea el mismo que para el Bautismo a fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos (cf Ritual de la Confirmación, Praenotandos 5; Ibíd.,6; CIC can. 893, 1.2). CIC 1311 

Entonces el padrino, debe ser un creyente sólido, que enseñe al bautizado en su camino de la fe cristiana. Y el numeral 1311 indica que deben buscar ayuda espiritual de un padrino o madrina. Entonces en este numeral se esta indicando que el Padrino, da "ayuda espiritual" al bautizado, podemos decir que el bautizado se convierte en "hijo espiritual" del Padrino, y entre ellos existe un "parentesco espiritual". Para ver más claro esto, es bueno recordar lo que enseñaba el Catecismo de San Pio X: 

573.- ¿Quiénes son los padrinos y madrinas del Bautismo? - Los padrinos y madrinas del Bautismo son aquellas personas que por disposición de la Iglesia tienen a los niños en la sagrada fuente, contestan por ellos y salen fiadores ante Dios de su cristiana educación, especialmente si en esto faltasen los padres. 

576.- ¿Cuáles son las obligaciones de los padrinos y madrinas? - Los padrinos y madrinas están obligados a procurar que sus hijos espirituales sean instruidos en las verdades de la fe y vivan como buenos cristianos, edificándolos con buenos ejemplos. 

577.- ¿Qué vínculos contraen los padrinos del Bautismo? - Los padrinos contraen un parentesco espiritual con el bautizado; y este parentesco produce impedimento de matrimonio. 

Es pues este concepto el que encontramos en la Biblia. Sabemos que no todo esta escrito de manera literal en las Sagradas Escrituras, pero si podemos encontrar en ellas de forma implícita unas veces, y otras de manera explícita las bases de nuestra fe, y en este caso de los padrinos no podía ser menos, veamos aquellos versículos que nos hablan de un "parentesco espiritual" entre dos personas: 

Por esta misma razón les envié a Timoteo, mi hijo muy querido y fiel en el Señor; él les recordará mis normas de conducta, que son las de Cristo, y que yo enseño siempre en todas las Iglesias. 1Cor 4,17 

2 Ya saben que él ha dado pruebas de su virtud, porque sirvió conmigo a la causa del Evangelio, como un hijo junto a su padre. Fil 2,22 

saluda a Timoteo, su verdadero hijo en la fe. Te deseo la gracia, la misericordia y la paz que proceden de Dios padre y de Cristo Jesús, nuestro Señor. 1Tim 1,2 

Pablo ve a Timoteo como su Hijo espiritual, porque fue Pablo quien le guió en la fe, le ayudo a caminar en la vida Cristiana, es más podemos decir Pablo le apadrinó. 

A Tito, mi verdadero hijo en nuestra fe común, le deseo la gracia y la paz que proceden de Dios, el Padre, y de Cristo Jesús, nuestro Salvador. Tito 1,4 

También San Pablo llama a Tito, hijo en la fe, situándose el como su Padre en la fe, o Padrino. Pero esta enseñanza de adquirir hijos espirituales y enseñarles el camino del evangelio, de la santidad, de la fe cristiana no es exclusiva de san Pablo ya otros apóstoles hablan de lo mismo: 

La iglesia de Babilonia, que ha sido elegida como ustedes, los saluda, lo mismo que mi hijo Marcos. 1Pedro 5,13 

Me he alegrado muchísimo al encontrar a algunos hijos tuyos que viven en la verdad, según el mandamiento que hemos recibido del Padre. 2Juan 1,4 

Tanto San Pedro como San Juan hablan de hijos espirituales, que ellos adquirieron. Nosotros en la confirmación y en el bautismo acudimos a los padrinos para que ellos nos ayuden espiritualmente esto les convierte a ellos en nuestros "padres y guías espirituales". Podemos concluir entonces que el hablar de hijos en la fe, y y padre espiritual es la expresión más cercana a "Padrinos" que hallamos en la Escritura. Aunque estas citas suelen ser citadas para probar como un sacerdote o presbítero es nuestro "padre espiritual" son perfectamente válidas y aplicables a los Padrinos, pues se nos habla de un parentesco espiritual.

Ya desde el Antiguo Testamento aparece la figura del "padrino" como alguien que protege y guía. En este caso, Dios mismo es "padrino" de Isaac.

Si el Dios de mi Padre, el Dios de Abraham y el Padrino de Isaac no hubiese estado por mí, a fe que ahora me despacharas de vacío. Mi cuita y la fatiga de mis manos las ha visto Dios y ha dado su fallo ayer noche. Génesis 31,42


El Dios de Abraham y el Dios de Najor juzguen entre nosotros.» Y Jacob juró por el Padrino de su padre Isaac. Génesis 31,53

Quizás una de las más antiguas menciones del término Padrinos, lo tenemos en Tertuliano allá por el año 200 d.C, él dice: 

Tertuliano, "De baptismo 5-8": 

¿Que necesidad hay cuando realmente no la hay de poner en peligro a los padrinos, los cuales por la muerte pueden faltar a lo prometido o pueden tener con el tiempo la decepción de haber apadrinado a uno de mala condición? 

En Cristo y Maria, 

Apologista JESÚS MANUEL URONES RODRIGUEZ 

Cortesía de nuestra página hermana, Blog Convertidos Catolicos-Religion en Libertad

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