¿Es bíblico celebrar Semana Santa?

¿Es bíblico celebrar Semana Santa?

¡Claro que sí, amigo! La Semana Santa es uno de los momentos más sagrados y significativos para nosotros como católicos. ¿Por qué? Bueno, déjame llevarte en un viaje a través de la Biblia y nuestra tradición para explicarlo.

Empecemos por el principio, ¿de acuerdo? En la Biblia, en los Evangelios, específicamente en los libros de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, encontramos la narrativa de la vida de Jesús. Y la Semana Santa es el clímax de esa narrativa. Comienza con el Domingo de Ramos, cuando Jesús entra triunfante en Jerusalén montado en un burro, mientras la multitud lo aclama con hojas de palma. Este evento está profundamente arraigado en la profecía del Antiguo Testamento, en Zacarías 9.9, que dice: "Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna".

Luego llegamos al Jueves Santo, cuando Jesús celebra la Última Cena con sus discípulos, instituyendo así la Eucaristía, que es el corazón de nuestra fe católica. En Mateo 26.26-28, Jesús dice: "Mientras comían, Jesús tomó pan, y habiendo pronunciado la bendición, lo partió, lo dio a sus discípulos y dijo: «Tomad, comed; esto es mi cuerpo». Tomó luego una copa y, habiendo dado gracias, se la entregó diciendo: «Bebed de ella todos, porque esto es mi sangre del nuevo convenio, que es derramada por muchos para remisión de los pecados»". Es en este momento que Jesús nos deja el gran regalo de su presencia real en la Eucaristía, un regalo que recordamos y celebramos en cada Misa.

El Viernes Santo es el día en que recordamos la crucifixión de Jesús. Es un día sombrío y triste, pero también lleno de esperanza, porque sabemos que a través de la muerte de Jesús en la cruz, hemos sido redimidos y reconciliados con Dios. Como dice el Evangelio de Juan 3.16, "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no se pierda, mas tenga vida eterna".

Finalmente, llegamos al Domingo de Resurrección, el día en que celebramos la victoria de Jesús sobre la muerte. Después de tres días en el sepulcro, Jesús resucita, demostrando su poder sobre el pecado y la muerte, y abriendo para nosotros las puertas de la vida eterna. Como nos recuerda San Pablo en 1 Corintios 15.55, "¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?". La Resurrección de Jesús es la piedra angular de nuestra fe cristiana, y la Semana Santa es la celebración de este evento salvífico.

Entonces, ¿es bíblico celebrar la Semana Santa? Absolutamente. La Semana Santa encapsula los eventos más importantes de la vida de Jesús, eventos que son fundamentales para nuestra fe como cristianos. A través de la celebración de la Semana Santa, recordamos y revivimos la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús, y renovamos nuestro compromiso de seguirlo como discípulos.

Pero la Semana Santa no es solo un evento histórico que recordamos; es también una oportunidad para que nosotros, como católicos, profundicemos nuestra relación con Dios y crezcamos en nuestra fe. Durante la Semana Santa, somos llamados a participar en los servicios litúrgicos, a reflexionar sobre el significado de la Pasión de Cristo, a arrepentirnos de nuestros pecados y a renovar nuestra fe en la Resurrección. Es un tiempo de oración, penitencia y conversión, pero también de alegría y esperanza en el poder salvífico de Cristo.

Además, la Semana Santa nos invita a vivir en solidaridad con aquellos que están sufriendo y necesitados. A través de nuestras oraciones y obras de caridad, podemos unirnos a Jesús en su Pasión y compartir su amor con los demás. Como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica en el párrafo 571, "El misterio de la cruz y de la Resurrección de Cristo es el único acontecimiento capaz de dar sentido a la historia, y más aún, a la vida entera del hombre".

Así que, querido amigo, no solo es bíblico celebrar la Semana Santa, sino que es esencial para nuestra fe como católicos. A través de la celebración de estos sagrados misterios, podemos experimentar la gracia y el amor de Dios de una manera profunda y transformadora. Que esta Semana Santa sea para ti un tiempo de renovación espiritual y encuentro con Cristo. Que Dios te bendiga abundantemente. ¡Feliz Semana Santa!

Autor: Padre Ignacio Andrade

¿Es realmente el rapto una doctrina bíblica?

¿ES REALMENTE EL RAPTO UNA DOCTRINA BÍBLICA?
Por Yasmin Oré & Jesús Urones

Algunos grupos de cristianos evangélicos, bautistas y de manera especial los pentecostales creen en la doctrina del "Rapto". Esto es, que serán arrebatados al cielo por Cristo antes del periodo de 1000 años en el que Él volverá a reinar. Ellos entienden que los cristianos justos que vivan en ese momento serán raptados al cielo antes de la gran Tribulación y permanecerán allí por 1000 años. Posteriormente volverá Cristo y vendrá el fin.

Se basan fundamentalmente en la cita bíblica de 1 Tesalonicenses 4,1617 y enMateo 24,40-41 donde se habla de ser ”tomados por Dios” o de “ser arrebatados al cielo” y es por eso que también se conoce esta doctrina como la del Arrebatamiento. En 1 Tes 4,1617 se usa la palabra griega ἁρπάζω que se traduce como agarrar y llevar, arrebatar y de ahí es de donde viene la doctrina del arrebatamiento o rapto. Origen y desarrollo del Rapto dentro del protestantismo Si tenemos que ponerle un nombre al creador del rapto, debería ser el de Jhon Nelson Darby (18001882) que fue un evangelista angloirlandes, figura importante de los Hermanos Plymouth también conocidos como Hermanos Libres, Asambleas de Hermanos, o congregacionistas protestantes, que se separaron de los anglicanos en 1826. Pronto sería considerado como el Padre del Dispensacionalismo (sistema teológico que exige siete dispensaciones, entre ellas la última la del milenio, donde encajaría el premilenarismo, y el rapto en la “pre-tribulación” que estamos estudiando). Su continuador fue el líder evangelico Cyrus Scofield (18431921) quien fue ministro del congregacionalismo y pronto aceptó el dispensacionalismo premilenarista convirtiéndose en el precursor del fundamentalismo cristiano del siglo XX. Con todo esto, podemos ver, que el origen de esta creencia se remonta al siglo XIX y no existía antes de Darby, por lo que era desconocida en los primeros siglos del cristianismo e incluso durante la edad media. Esta creencia está basada en una interpretación literal de ciertos pasajes bíblicos, que no tienen en cuenta los diferentes estilos ni géneros literarios en los que la Biblia ha sido escrita. Para entender bien el desarrollo de esta doctrina dentro del mundo protestante debemos saber qué es lo que ellos entienden por la Tribulación ( fundamentada en 2 Tes 2,1-4) en la que se nos describe la venida del Señor y como antes de que Él venga habrá un tiempo de rebeldía, iniquidad y persecución. A este tiempo antes de la venida de Cristo los protestantes le llaman Tribulación .En base a esto podemos establecer tres momentos en los que puede suceder el rapto: *Post-Tribulación: el rapto ocurrirá justamente después de la Tribulación y antes de la Segunda venida de Cristo. En este caso, el rapto ocurrirá justamente en el momento de la Segunda Venida de Cristo. Es la versión que más se parece y acerca al catolicismo, protestantismo histórico y a las Escrituras: Mat 24: 29-31; Marcos 13: 24-27; 2 Tes. 1: 112. *Pre-Tribulación: en este caso el rapto ocurrirá antes de la Gran Tribulación. Es la doctrina mantenida por otros grupos protestantes y pentecostales. El problema es que esta doctrina exige 3 venidas de Cristo: en Belén de Judá cuando vino en carne, el día del arrebatamiento, y luego después de la Tribulación para establecer su milenio. La biblia nunca habla de tres venidas, siempre de dos: Hebreos 9,28, Matt. 24: 24-31; Marcos 13: 24-27; y 2 Tes. 2: 112 *Medio-Tribulación: Finalmente la última opción sería que el rapto ocurriera en medio de la Gran Tribulación. Tiene los mismos problemas bíblicos que la anterior, exige 3 venidas de Cristo, contrario a lo enseñan las escrituras. ¿Qué enseña la Iglesia Católica sobre todo esto? El Catecismo de la Iglesia Católica es claro al respecto, se rechaza la teoría del milenarismo o premilenial como a veces ha sido llamada: 676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesiánica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino más allá del tiempo histórico a través del juicio escatológico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificación del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma política de un mesianismo secularizado, "intrínsecamente perverso" (cf. Pío XI, carta enc. Divini Redemptoris, condenando "los errores presentados bajo un falso sentido místico" "de esta especie de falseada redención de los más humildes"; GS 20-21). Posteriormente sería en julio de 1944 cuando el Papa Pio XII condenaría el milenarismo, la idea de que Cristo vaya a reinar visiblemente en el mundo durante 1000 años. De la condena de 1944 lo único que se puede concluir es que Cristo vendrá físicamente sólo en su Parusía, para derrotar al Anticristo y realizar el Juicio a las Naciones, después de lo cual subirá nuevamente a los cielos. ¿Cómo entonces debemos entender estos pasajes bíblicos? ¿Qué respuesta dar a aquellos que defienden el rapto? Debemos leer bien el pasaje de 1 tesalonicenses 4,1617

Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.1 Tesalonicenses 4:1617 La conclusión a la que se llega es que primero resucitarán los que han muerto y luego los que aún quedan vivos serán arrebatados al Cielo. Es decir, la resurrección de los muertos precede al rapto. Por tanto, si somos capaces de averiguar cuando sucede la resurrección de los muertos sabremos cuándo ocurrirá el rapto. La Escritura enseña que la resurrección de los muertos se produce en el "último día" del mundo: 39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. Juan 6:39

Marta le dijo: Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día postrero. Juan 11:24

Es decir, que la resurrección de los muertos se produce el día postrero o también llamado “último día”. Eso quiere decir que no puede existir día después del último así que ese mismo día también debe ocurrir el rapto y por ende los injustos también resucitarían este mismo día. La propia escritura concuerda con esto: 28 No os maravilléis de esto; porque vendrá la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz; 29 y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; más los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. Juan 5:28-29 Es decir, qué en el último día, todos los que están en el sepulcro oirán la voz del Señor y unos se levantarán para la vida y otros para la eterna condenación. Este pasaje entonces nos prueba claramente que la resurrección de justos e injustos se produce el último día, el mismo en el que los que viven serán arrebatados al Cielo según 1 Tes 4,1617. Finalmente quiero citar a San Agustín y su interpretación de 1 Tes 4,1617 que nos demostrará como claramente coincide con la interpretación que hemos dado nosotros de este texto: Algo tocan a esa cuestión aquellos a quienes, hablando de la resurrección de los muertos, se refiere el Apóstol: Y nosotros, los que hemos quedado vivos, seremos arrebatados juntamente con ellos a las nubes, saliendo al encuentro de Cristo en el aire; y así estaremos siempre con el Señor14. Pero el problema les afecta a esos de quienes habla San Pablo, y no a los herejes. Aunque aquéllos no mueran, no veo en qué les favorezca a éstos, pues podemos decir lo que dijimos de Elías y Enoc. En realidad, por lo que toca a las palabras del bienaventurado Apóstol, parece afirmar que al fin del mundo cuando venga el Señor y vaya a tener lugar la resurrección de los muertos, algunos no han de morir, sino que los que se hallen en vida pasarán de repente, transformados, a aquella inmortalidad que se otorga también a los demás santos, y con ellos serán arrebatados a las nubes, como dice el Apóstol. Siempre que me puse a meditar tales palabras, me ha parecido eso y no otra cosa alguna. ( San Agustin Carta 193, 9) Es decir, que el arrebatamiento del que habla san Pablo ocurrirá el día del fin del mundo, cuando hayan resucitado los muertos.

Estos grupos protestantes también a veces usan el texto Mateo 24,40-41 para justificar la doctrina del rapto que viene a enseñarnos : Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado. 41 Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada.Mateo 24,40-41 Curiosamente este texto habla de ser llevado y al otro ser dejado, pero no debemos interpretar literalmente el pasaje sino ver en qué contexto lo dice y que enseñan los versículos anteriores y siguientes. Por ejemplo: E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. Mateo 24,29-31

Se trata evidentemente del día de la Segunda Venida de Cristo, cuando separara el trigo de la cizaña, los buenos de los malos, por ello cuando habla de ser cogidos o llevados debemos entenderlo como que serán llevados a la “gloria” mientras los malos serán dejados para su condenación, o sea, irán al Cielo y al infierno respectivamente.

El versículo 42 es muy claro: Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor. Se está refiriendo a la venida final de Nuestro Señor, la segunda venida, que nadie sabe cuándo será. Esta interpretación del texto Mateo 24,29-31 es la mantenida por los primeros cristianos. En conclusión, terminaré citando a San Hilario de Poitiers:

El día del Señor sorprenderá a dos en el campo, a saber, los dos pueblos de los fieles y de los infieles en el siglo, como en el trabajo de esta vida. Serán, con todo, separados, y el uno dejado y tomado el otro; en lo cual se da a conocer la separación de los fieles e infieles. Porque al agravarse la ira de Dios, los escogidos se ocultarán en sus moradas; mas los pérfidos serán dejados para combustible del fuego del cielo.Lo mismo hay que decir, respecto de los que muelen; de donde sigue diciendo: "Dos mujeres molerán, etc. " La muela es la obra de la ley, mas, porque una parte de los judíos, así como creyó por los apóstoles, ha de creer también por Elías y ha de ser justificada por la fe; por eso, una parte será tomada por la misma fe, a causa de sus buenas obras, y la otra será dejada en el trabajo infructuoso de la ley, moliendo en vano, y no amasará el pan del manjar celestial. ( San Hilario, in Matthaeum, 26 , Catena Aurea ES 5436).

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¿Es el rapto una doctrina Bíblica?

¿ES EL RAPTO UNA DOCTRINA BÍBLICA?

Por Convertidos Católicos 

Algunos grupos de cristianos evangélicos, bautistas y de manera especial los pentecostales creen en la doctrina del "Rapto". Esto es, que serán arrebatados al cielo por Cristo antes del periodo de 1000 años en el que Él volverá a reinar. Ellos entienden que los cristianos justos que vivan en ese momento serán raptados al cielo antes de la gran Tribulación y permanecerán allí por 1000 años. Posteriormente volverá Cristo y vendrá el fin. Se basan fundamentalmente en la cita bíblica de 1 Tesalonicenses 4,1617 y en Mateo 24,40-41 donde se habla de ser ”tomados por Dios” o de “ser arrebatados al cielo” y es por eso que también se conoce esta doctrina como la del Arrebatamiento. En 1 Tes 4,1617 se usa la palabra griega ἁρπάζω que se traduce como agarrar y llevar, arrebatar y de ahí es de donde viene la doctrina del arrebatamiento o rapto.

Origen y desarrollo del Rapto dentro del protestantismo

Si tenemos que ponerle un nombre al creador del rapto, debería ser el de Jhon Nelson Darby (18001882) que fue un evangelista angloirlandes, figura importante de los Hermanos Plymouth también conocidos como Hermanos Libres, Asambleas de Hermanos, o congregacionistas protestantes, que se separaron de los anglicanos en 1826. Pronto sería considerado como el Padre del Dispensacionalismo (sistema teológico que exige siete dispensaciones, entre ellas la última la del milenio, donde encajaría el premilenarismo, y el rapto en la “pre-tribulación” que estamos estudiando).

Su continuador fue el líder evangelico Cyrus Scofield (18431921) quien fue ministro del congregacionalismo y pronto aceptó el dispensacionalismo premilenarista convirtiéndose en el precursor del fundamentalismo cristiano del siglo XX. Con todo esto, podemos ver, que el origen de esta creencia se remonta al siglo XIX y no existía antes de Darby, por lo que era desconocida en los primeros siglos del cristianismo e incluso durante la edad media. Esta creencia está basada en una interpretación literal de ciertos pasajes bíblicos, que no tienen en cuenta los diferentes estilos ni géneros literarios en los que la Biblia ha sido escrita.

Para entender bien el desarrollo de esta doctrina dentro del mundo protestante debemos saber qué es lo que ellos entienden por laTribulación ( fundamentada en 2 Tes 2,1-4) en la que se nos describe la venida del Señor y como antes de que Él venga habrá un tiempo de rebeldía, iniquidad y persecución. A este tiempo antes de la venida de Cristo los protestantes le llaman Tribulación .En base a esto podemos establecer tres momentos en los que puede suceder el rapto:

*Post-Tribulación: el rapto ocurrirá justamente después de la Tribulación y antes de la Segunda venida de Cristo. En este caso, el rapto ocurrirá justamente en el momento de la Segunda Venida de Cristo. Es la versión que más se parece y acerca al catolicismo, protestantismo histórico y a las Escrituras: Mat 24: 29-31; Marcos 13: 24-27; 2 Tes. 1: 112.

*Pre-Tribulación: en este caso el rapto ocurrirá antes de la Gran Tribulación. Es la doctrina mantenida por otros grupos protestantes y pentecostales. El problema es que esta doctrina exige 3 venidas de Cristo: en Belén de Judá cuando vino en carne, el día del arrebatamiento, y luego después de la Tribulación para establecer su milenio. La biblia nunca habla de tres venidas, siempre de dos: Hebreos 9,28, Matt. 24: 24-31; Marcos 13: 24-27; y 2 Tes. 2: 112

*Medio-Tribulación: Finalmente la última opción sería que el rapto ocurriera en medio de la Gran Tribulación. Tiene los mismos problemas bíblicos que la anterior, exige 3 venidas de Cristo, contrario a lo enseñan las escrituras.

¿Qué enseña la Iglesia Católica sobre todo esto?

El Catecismo de la Iglesia Católica es claro al respecto, se rechaza la teoría del milenarismo o premilenial como a veces ha sido llamada:

676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesiánica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino más allá del tiempo histórico a través del juicio escatológico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificación del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma política de un mesianismo secularizado, "intrínsecamente perverso" (cf. Pío XI, carta enc. Divini Redemptoris, condenando "los errores presentados bajo un falso sentido místico" "de esta especie de falseada redención de los más humildes"; GS 20-21).

Posteriormente sería en julio de 1944 cuando el Papa Pio XII condenaría el milenarismo, la idea de que Cristo vaya a reinar visiblemente en el mundo durante 1000 años.

De la condena de 1944 lo único que se puede concluir es que Cristo vendrá físicamente sólo en su Parusía, para derrotar al Anticristo y realizar el Juicio a las Naciones, después de lo cual subirá nuevamente a los cielos.

¿Cómo entonces debemos entender estos pasajes bíblicos? ¿Qué respuesta dar a aquellos que defienden el rapto?

Debemos leer bien el pasaje de 1 tesalonicenses 4,1617

Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.1 Tesalonicenses 4:1617

La conclusión a la que se llega es que primero resucitarán los que han muerto y luego los que aún quedan vivos serán arrebatados al Cielo. Es decir, la resurrección de los muertos precede al rapto. Por tanto, si somos capaces de averiguar cuando sucede la resurrección de los muertos sabremos cuándo ocurrirá el rapto.

La Escritura enseña que la resurrección de los muertos se produce en el "último día" del mundo:

39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. Juan 6:39

Marta le dijo: Yo sé que resucitará en la resurrección, en el día postrero. Juan 11:24

Es decir, que la resurrección de los muertos se produce el día postrero o también llamado “último día”. Eso quiere decir que no puede existir día después del último así que ese mismo día también debe ocurrir el rapto y por ende los injustos también resucitarían este mismo día. La propia escritura concuerda con esto:

28 No os maravilléis de esto; porque vendrá la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz;
29 y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; más los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.
Juan 5:28-29

Es decir, qué en el último día, todos los que están en el sepulcro oirán la voz del Señor y unos se levantarán para la vida y otros para la eterna condenación. Este pasaje entonces nos prueba claramente que la resurrección de justos e injustos se produce el último día, el mismo en el que los que viven serán arrebatados al Cielo según 1 Tes 4,1617.

Finalmente quiero citar a San Agustín y su interpretación de 1 Tes 4,1617que nos demostrará como claramente coincide con la interpretación que hemos dado nosotros de este texto:

Algo tocan a esa cuestión aquellos a quienes, hablando de la resurrección de los muertos, se refiere el Apóstol: Y nosotros, los que hemos quedado vivos, seremos arrebatados juntamente con ellos a las nubes, saliendo al encuentro de Cristo en el aire; y así estaremos siempre con el Señor14. Pero el problema les afecta a esos de quienes habla San Pablo, y no a los herejes. Aunque aquéllos no mueran, no veo en qué les favorezca a éstos, pues podemos decir lo que dijimos de Elías y Enoc. En realidad, por lo que toca a las palabras del bienaventurado Apóstol, parece afirmar que al fin del mundo cuando venga el Señor y vaya a tener lugar la resurrección de los muertos, algunos no han de morir, sino que los que se hallen en vida pasarán de repente, transformados, a aquella inmortalidad que se otorga también a los demás santos, y con ellos serán arrebatados a las nubes,como dice el Apóstol. Siempre que me puse a meditar tales palabras, me ha parecido eso y no otra cosa alguna. ( San Agustin Carta 193, 9)

Es decir, que el arrebatamiento del que habla san Pablo ocurrirá el día del fin del mundo, cuando hayan resucitado los muertos.

Estos grupos protestantes también a veces usan el texto Mateo 24,40-41para justificar la doctrina del rapto que viene a enseñarnos :

Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro será dejado.
41 Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada, y la otra será dejada. Mateo 24,40-41
Curiosamente este texto habla de ser llevado y al otro ser dejado, pero no debemos interpretar literalmente el pasaje sino ver en qué contexto lo dice y que enseñan los versículos anteriores y siguientes. Por ejemplo:
E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.Mateo 24,29-31

Se trata evidentemente del día de la Segunda Venida de Cristo, cuando separara el trigo de la cizaña, los buenos de los malos, por ello cuando habla de ser cogidos o llevados debemos entenderlo como que serán llevados a la “gloria” mientras los malos serán dejados para su condenación, o sea, irán al Cielo y al infierno respectivamente.

El versículo 42 es muy claro: Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor. Se está refiriendo a la venida final de Nuestro Señor, la segunda venida, que nadie sabe cuándo será. Esta interpretación del texto Mateo 24,29-31 es la mantenida por los primeros cristianos. En conclusión, terminaré citando a San Hilario de Poitiers:

El día del Señor sorprenderá a dos en el campo, a saber, los dos pueblos de los fieles y de los infieles en el siglo, como en el trabajo de esta vida. Serán, con todo, separados, y el uno dejado y tomado el otro; en lo cual se da a conocer la separación de los fieles e infieles. Porque al agravarse la ira de Dios, los escogidos se ocultarán en sus moradas; mas los pérfidos serán dejados para combustible del fuego del cielo. Lo mismo hay que decir, respecto de los que muelen; de donde sigue diciendo: "Dos mujeres molerán, etc. " La muela es la obra de la ley, mas, porque una parte de los judíos, así como creyó por los apóstoles, ha de creer también por Elías y ha de ser justificada por la fe; por eso, una parte será tomada por la misma fe, a causa de sus buenas obras, y la otra será dejada en el trabajo infructuoso de la ley, moliendo en vano, y no amasará el pan del manjar celestial. ( San Hilario, in Matthaeum, 26 , Catena Aurea ES 5436).

Jesús Urones
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La palabra "Eucaristía" ¿Es bíblica?

LA PALABRA "EUCARISTÍA" ¿ES BÍBLICA?

Por Anwar Tapias Lakatt

Debemos pedir los ojos espirituales para poder comprender el misterio que se hace presente en las especies de pan y vino.

Muchos se preguntan si la palabra "Eucaristía" aparece en la Biblia, y la respuesta es que sí pero no en español.

San Lucas expresa:

Luego tomó el pan, dio gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: "Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria mía". (Lucas 22, 19)

Dice el Evangelista que Jesús dio gracias. Pues precisamente ese "dar gracias" en griego es εὐχαριστήσας (eucharistesas). De ahí proviene la palabra Eucaristía.

Lo que Cristo instituyó ese día fue que en adelante nosotros celebremos el mismo acontecimiento, actualizando ese único sacrificio, en donde comemos su cuerpo y bebemos su sangre.

La Eucaristía es un acto de amor en donde el mismo Cristo se dona a nosotros en un pedazo de pan.

La Eucaristía es el centro de nuestra fe, y debemos pedir los ojos espirituales para poder comprender el misterio que se hace presente en las especies de pan y vino.

La institución queda expresada en las palabras de Jesús: Hagan esto en conmemoración mía. No fue un simple recordar, no es un simple repetir, es volver a vivir ese único momento.

La palabra usada por San Lucas es ἀνάμνησιν (anamnesis) que tiene un sentido sacrificial. Existe otra palabra que traduce por memoria en sentido de recuerdo. Incluso la misma Reina Valera la tiene así:

De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, también se contará lo que ésta ha hecho, para memoria (μνημόσυνον=mnēmosynon) de ella.(Mc 14, 9)

Si San Lucas hubiese tan sólo querido indicar que la Eucaristía era sólo un recuerdo, hubiera usado esta palabra, pero usó ἀνάμνησιν (anamnesis).

Otro error es el pensar que la Eucaristía mata a Cristo nuevamente, no lo hace, ni tampoco hace que Jesús se vuelva a sacrificar. Es el mismo sacrificio de la Cruz, porque ese memorial es como los judíos vivían cada pascua. Ellos no volvían a salir de Egipto, pero vivían esa salida, actualizaban esa salida. No era un simple recordar.

La Carta a los Hebreos lo deja claro:

"Y no para ofrecerse a sí mismo repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdote entra cada año en el santuario con sangre ajena Para ello habría tenido que sufrir muchas veces desde la creación del mundo. Sino que se ha manifestado ahora una sola vez, en la plenitud de los tiempos, para la destrucción del pecado mediante su sacrificio" (Hebreos 9, 25-26)

Fuente catolicosfirmesensufe.org


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Evidencia bíblica para el uso de padrinos

EVIDENCIA BÍBLICA PARA EL USO DE PADRINOS

Por Jesús Manuel Urones Rodríguez 

Cuando una persona es bautizada, en la Iglesia Católica existe la figura del "Padrino" que tiene una misión especifica: presentar a la Iglesia al que va a ser bautizado, y si este no tiene uso de razón todavía, hacen la profesión de fé por él y las promesas bautismales. Generalmente en otros sacramentos como la Confirmación, también tenemos padrinos. ¿De dónde viene éste término? ¿Es bíblico? Vamos a intentar dar respuesta a estas preguntas. 

Para empezar, veamos qué enseña la Iglesia sobre los Padrinos: 

CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA: 

Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse es importante la ayuda de los padres. Ese es también el papel del padrino o de la madrina, que deben ser creyentes sólidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, niño o adulto, en su camino de la vida cristiana (cf CIC can. 872-874). Su tarea es una verdadera función eclesial (officium; cf SC 67). Toda la comunidad eclesial participa de la responsabilidad de desarrollar y guardar la gracia recibida en el Bautismo. CIC 1255 

Para la Confirmación, como para el Bautismo, conviene que los candidatos busquen la ayuda espiritual de un padrino o de una madrina. Conviene que sea el mismo que para el Bautismo a fin de subrayar la unidad entre los dos sacramentos (cf Ritual de la Confirmación, Praenotandos 5; Ibíd.,6; CIC can. 893, 1.2). CIC 1311 

Entonces el padrino, debe ser un creyente sólido, que enseñe al bautizado en su camino de la fe cristiana. Y el numeral 1311 indica que deben buscar ayuda espiritual de un padrino o madrina. Entonces en este numeral se esta indicando que el Padrino, da "ayuda espiritual" al bautizado, podemos decir que el bautizado se convierte en "hijo espiritual" del Padrino, y entre ellos existe un "parentesco espiritual". Para ver más claro esto, es bueno recordar lo que enseñaba el Catecismo de San Pio X: 

573.- ¿Quiénes son los padrinos y madrinas del Bautismo? - Los padrinos y madrinas del Bautismo son aquellas personas que por disposición de la Iglesia tienen a los niños en la sagrada fuente, contestan por ellos y salen fiadores ante Dios de su cristiana educación, especialmente si en esto faltasen los padres. 

576.- ¿Cuáles son las obligaciones de los padrinos y madrinas? - Los padrinos y madrinas están obligados a procurar que sus hijos espirituales sean instruidos en las verdades de la fe y vivan como buenos cristianos, edificándolos con buenos ejemplos. 

577.- ¿Qué vínculos contraen los padrinos del Bautismo? - Los padrinos contraen un parentesco espiritual con el bautizado; y este parentesco produce impedimento de matrimonio. 

Es pues este concepto el que encontramos en la Biblia. Sabemos que no todo esta escrito de manera literal en las Sagradas Escrituras, pero si podemos encontrar en ellas de forma implícita unas veces, y otras de manera explícita las bases de nuestra fe, y en este caso de los padrinos no podía ser menos, veamos aquellos versículos que nos hablan de un "parentesco espiritual" entre dos personas: 

Por esta misma razón les envié a Timoteo, mi hijo muy querido y fiel en el Señor; él les recordará mis normas de conducta, que son las de Cristo, y que yo enseño siempre en todas las Iglesias. 1Cor 4,17 

2 Ya saben que él ha dado pruebas de su virtud, porque sirvió conmigo a la causa del Evangelio, como un hijo junto a su padre. Fil 2,22 

saluda a Timoteo, su verdadero hijo en la fe. Te deseo la gracia, la misericordia y la paz que proceden de Dios padre y de Cristo Jesús, nuestro Señor. 1Tim 1,2 

Pablo ve a Timoteo como su Hijo espiritual, porque fue Pablo quien le guió en la fe, le ayudo a caminar en la vida Cristiana, es más podemos decir Pablo le apadrinó. 

A Tito, mi verdadero hijo en nuestra fe común, le deseo la gracia y la paz que proceden de Dios, el Padre, y de Cristo Jesús, nuestro Salvador. Tito 1,4 

También San Pablo llama a Tito, hijo en la fe, situándose el como su Padre en la fe, o Padrino. Pero esta enseñanza de adquirir hijos espirituales y enseñarles el camino del evangelio, de la santidad, de la fe cristiana no es exclusiva de san Pablo ya otros apóstoles hablan de lo mismo: 

La iglesia de Babilonia, que ha sido elegida como ustedes, los saluda, lo mismo que mi hijo Marcos. 1Pedro 5,13 

Me he alegrado muchísimo al encontrar a algunos hijos tuyos que viven en la verdad, según el mandamiento que hemos recibido del Padre. 2Juan 1,4 

Tanto San Pedro como San Juan hablan de hijos espirituales, que ellos adquirieron. Nosotros en la confirmación y en el bautismo acudimos a los padrinos para que ellos nos ayuden espiritualmente esto les convierte a ellos en nuestros "padres y guías espirituales". Podemos concluir entonces que el hablar de hijos en la fe, y y padre espiritual es la expresión más cercana a "Padrinos" que hallamos en la Escritura. Aunque estas citas suelen ser citadas para probar como un sacerdote o presbítero es nuestro "padre espiritual" son perfectamente válidas y aplicables a los Padrinos, pues se nos habla de un parentesco espiritual.

Ya desde el Antiguo Testamento aparece la figura del "padrino" como alguien que protege y guía. En este caso, Dios mismo es "padrino" de Isaac.

Si el Dios de mi Padre, el Dios de Abraham y el Padrino de Isaac no hubiese estado por mí, a fe que ahora me despacharas de vacío. Mi cuita y la fatiga de mis manos las ha visto Dios y ha dado su fallo ayer noche. Génesis 31,42


El Dios de Abraham y el Dios de Najor juzguen entre nosotros.» Y Jacob juró por el Padrino de su padre Isaac. Génesis 31,53

Quizás una de las más antiguas menciones del término Padrinos, lo tenemos en Tertuliano allá por el año 200 d.C, él dice: 

Tertuliano, "De baptismo 5-8": 

¿Que necesidad hay cuando realmente no la hay de poner en peligro a los padrinos, los cuales por la muerte pueden faltar a lo prometido o pueden tener con el tiempo la decepción de haber apadrinado a uno de mala condición? 

En Cristo y Maria, 

Apologista JESÚS MANUEL URONES RODRIGUEZ 

Cortesía de nuestra página hermana, Blog Convertidos Catolicos-Religion en Libertad

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María es virgen por regla bíblica

MARÍA ES VIRGEN POR REGLA BÍBLICA, NO POR CAPRICHO DE LA IGLESIA CATÓLICA

SIEMPRE QUE UN ÁNGEL ANUNCIÓ EL NACIMIENTO DE UN HIJO, LAS MUJERES QUE RECIBIERON EL ANUNCIO TUVIERON SÓLO “UN HIJO”

Por: Jesús Mondragón (Saulo de Tarso)

La virginidad de la Santísima Virgen María, puede ser probada y comprobada de múltiples formas por medio de la Biblia. Hoy nos ocuparemos de una de esas formas. La virginidad de María por regla bíblica en el actuar de Dios a lo largo de la historia.

Si los Católicos insistimos en la virginidad de María, es porque la Biblia insiste una y otra vez en mostrarlo. ¿Sabías que en la Biblia, siempre que un Ángel anuncia el nacimiento de UN HIJO, la mujer que recibe el anuncio no da a luz en toda su vida más que a UN SOLO HIJO?

No se trata de un capricho de la Iglesia Católica, se trata de lo que enseña la Biblia y lo más importante, se trata de la verdad.

AGAR, MADRE DE ISMAEL

Génesis 16:11
Y díjole el Ángel de Yahveh: Mira que has concebido, y darás a luz un hijo, al que llamarás Ismael, porque Yahveh ha oído tu aflicción.

Génesis 16:15
Agar dio a luz un hijo a Abram, y Abram llamó al hijo que Agar le había dado Ismael.

SARA, MADRE DE ISAAC

Génesis 18:10
Dijo entonces aquél: «Volveré sin falta a ti pasado el tiempo de un embarazo, y para entonces tu mujer Sara tendrá un hijo.» Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda, a sus espaldas.

Génesis 21:2
Concibió Sara y dio a Abraham un hijo en su vejez, en el plazo predicho por Dios.

LA MADRE DE SANSÓN

Jueces 13:7
Pero me ha dicho: "Vas a concebir y a dar a luz un hijo. En adelante no bebas vino ni bebida fermentada y no comas nada impuro, porque el niño será nazir de Dios desde el seno de su madre hasta el día de su muerte.»

Jueces 13:24
La mujer dio a luz un hijo y le llamó Sansón. El niño creció y Yahveh le bendijo.

ISABEL, MADRE DE JUAN BAUTISTA

Lucas 1:13
El ángel le dijo: «No temas, Zacarías, porque tu petición ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dará a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Juan.

Lucas 1:57
Se le cumplió a Isabel el tiempo de dar a luz, y tuvo un hijo.

MARÍA, MADRE DE JESUCRISTO

Lucas 1:28-31
Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.»
Ella se conturbó por estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo.
El ángel le dijo: «No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús.

Lucas 2:7
y dio a luz a su hijo primogénito, le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en el alojamiento.

Todas éstas mujeres, sin excepción alguna, tuvieron un sólo hijo, tal y como lo anunció el ángel a todas y cada una de ellas. El actuar de Dios fue exactamente el mismo en todos los casos, pues Dios es un Dios de orden, no de confusión.

I Corintios 14:33
pues Dios no es un Dios de confusión, sino de paz. Como en todas la Iglesias de los santos.

Es cierto que la Escritura menciona varias veces a los hermanos de Jesucristo, pero no existe un sólo texto que hable de "los hijos de María". No es lo mismo, ni tampoco es igual. Mis hermanos, no necesariamente son hijos de mi madre. La Biblia siempre hace una distinción entre María, madre de Jesús y los hermanos de Jesús. NÓTESE CÓMO LA ESCRITURA NUNCA HABLA DE QUE MARÍA ES LA MADRE DE ALGUIEN MÁS, QUE DE JESÚS.

Mateo 13:55
¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas?

Marcos 3:31
Llegan su madre y sus hermanos, y quedándose fuera, le envían a llamar.

Lucas 8:19
Se presentaron donde él su madre y sus hermanos, pero no podían llegar hasta él a causa de la gente.

Juan 2:12
Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días.

Hechos 1:14
Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu en compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y de sus hermanos.

Aunque bien es cierto que la Biblia nos presenta enseñanzas de manera explícita e implícita. Sin embargo, no existe nada en el texto que nos lleve a pensar algo que no está escrito por ningún lado. La Sagrada Escritura sólo llama a María, madre de Jesús y de nadie más. Un famoso texto muy utilizado por los protestantes pero que no entienden en absoluto, dice que no debemos juzgar a partir de lo que NO ESTÁ ESCRITO, es decir, no ir más allá de lo que sí está escrito:

I Corintios 4:5-6
Así que, no juzguéis nada antes de tiempo hasta que venga el Señor. El iluminará los secretos de las tinieblas y pondrá de manifiesto los designios de los corazones. Entonces recibirá cada cual del Señor la alabanza que le corresponda.
En esto, hermanos, me he puesto como ejemplo a mí y a Apolo, en orden a vosotros; para que aprendáis de nosotros aquello de «No propasarse de lo que está escrito» y para que nadie se engría en favor de uno contra otro.

Una vez visto que no debemos emitir un juicio yendo más allá de lo que la Biblia dice, consideremos a modo de ejemplo un texto utilizado por grupos gnósticos, ateos y hasta satánicos, que es utilizado para afirmar que Jesucristo es un pecador, empleando el sistema protestante de interpretación que aplican a los versículos que hablan de los hermanos de Jesús.

Juan 8:7
Pero, como ellos insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo: «Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra.»

Y como nadie apedreó a la adúltera, incluyendo a Jesucristo mismo, deducen éstas gentes que Jesús era un pecador que no estaba libre de pecado. Tal interpretación podría ser válida aunque nunca 100% segura y sin lugar a dudas, si no fuera porque otros textos en la Biblia afirman claramente que Cristo no tenía pecado, como:

Hebreos 4:15
Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado.

Así mismo, los textos que hablan de los hermanos de Jesús, hipotéticamente hablando podrían ser interpretados como que son hijos de María, aunque nunca con 100% de seguridad, si no existieran textos que mencionan a los supuestos “hermanos” de Jesús: Santiago, José, Simón y Judas, mencionados en Mateo 13,55, como hijos de otra María, pariente de María la madre de Jesús, y que demuestran que los famosos hermanos, no eran hermanos de la misma madre, sino primos de Jesucristo.

Mateo 27:56
Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.

Marcos 15:40
Había también unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, María Magdalena, María la madre de Santiago el menor y de Joset, y Salomé,

Juan 19:25
Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María Magdalena.

La Biblia muestra a tres Marías: 1) María la madre de Jesús, 2) María, hermana de María la madre de Jesús y que es madre de los hermanos de Jesucristo, o sea, casi con seguridad sus primos y 3) María Magdalena.

De modo que María es virgen: 1) por regla bíblica, 2) porque así lo demuestra la Biblia, 3) porque Dios lo anunció así por medio del ángel Gabriel y 4) porque es verdad. Aquí, ni caprichos de la Iglesia Católica, ni caprichos protestantes. Estos son los hechos, no palabras.

PAX ET BONUM

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