¿Es pecado ver o practicar box o deportes que supongan hacer daño al otro?

La relación entre la práctica del boxeo y la moralidad es un tema intrigante y complejo que ha intrigado a muchas personas, incluso dentro de la comunidad católica. Permíteme abordar esta cuestión con calma y profundidad.

El Cuerpo como Don de Dios:

Para entender este tema, primero recordemos que el cuerpo humano es un don maravilloso de Dios. En la creación, Dios nos ha dado cuerpos para que los cuidemos y los respetemos. La Biblia nos dice en 1 Corintios 6, 19-20: "¿Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espíritu Santo, quien está en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? Ustedes no son sus propios dueños; fueron comprados por un precio. Por tanto, honren con su cuerpo a Dios".

La Intención y el Respeto:

Cuando consideramos deportes como el boxeo, es crucial mirar la intención detrás de la práctica. En muchos casos, el boxeo se lleva a cabo en un contexto deportivo y competitivo, donde los participantes han consentido y están de acuerdo con las reglas. En este sentido, el boxeo puede ser visto como un deporte de competencia, similar a otros deportes donde hay contacto físico, como el rugby o las artes marciales.

Sin embargo, la intención detrás de participar en el boxeo es fundamental. Si alguien está participando en el boxeo con la intención de hacer daño maliciosamente o con un espíritu de violencia, entonces estaríamos entrando en un territorio moralmente problemático. La violencia gratuita y el deseo de hacer daño a los demás son contrarios a los principios del amor, la paz y la justicia que Jesús nos enseñó.

El Respeto por la Dignidad Humana:

La Iglesia católica enseña que cada persona tiene una dignidad intrínseca como hijo o hija de Dios. Esta dignidad debe ser respetada en todo momento y en todas las circunstancias. Cualquier actividad que degrade la dignidad humana, ya sea física o emocionalmente, estaría en conflicto con los principios fundamentales de la moralidad cristiana.

El Espíritu del Juego Limpio:

En el contexto deportivo, la importancia del juego limpio y la competencia justa no puede ser subestimada. El Catecismo de la Iglesia Católica nos habla sobre la virtud del juego y la alegría del juego limpio en el párrafo 1807. La competencia en sí misma puede ser saludable y puede fomentar la disciplina, la perseverancia y el trabajo en equipo.

El problema surge cuando la competencia se convierte en violencia, crueldad o desprecio por el oponente. En el caso del boxeo, si se practica de manera responsable, con un espíritu de juego limpio y respeto por el oponente, podría considerarse moralmente aceptable dentro de un contexto deportivo y regulado.

La Importancia del Discernimiento Personal:

Cada persona es única y tiene su propia conciencia y discernimiento. Algunas personas pueden sentirse incómodas participando o viendo deportes de contacto físico intenso, y esa es una elección personal que debe ser respetada. Es fundamental que cada individuo examine su propia conciencia, consulte con mentores espirituales y busque orientación para tomar decisiones informadas sobre su participación en actividades como el boxeo.

El Amor y el Cuidado por el Prójimo:

Jesús nos enseñó el mandamiento del amor al prójimo. En Mateo 22, 39, nos dice: "El segundo mandamiento se parece a este: 'Ama a tu prójimo como a ti mismo'". Este amor nos llama a cuidar y proteger la vida y el bienestar de los demás. Cualquier actividad que ponga en peligro innecesariamente la vida o cause daño físico grave a otros estaría en contradicción con este mandamiento del amor.

La Necesidad de Regulación y Supervisión:

En muchos lugares, los deportes como el boxeo están regulados y supervisados para garantizar la seguridad de los participantes. Los organizadores y las autoridades deportivas tienen la responsabilidad de establecer reglas y medidas de seguridad para minimizar el riesgo de lesiones graves. La existencia de estas regulaciones puede hacer una gran diferencia en la moralidad de la práctica del boxeo.

Conclusión:

En última instancia, la moralidad de ver o practicar el boxeo depende de la intención detrás de la práctica, el respeto por la dignidad humana, el espíritu del juego limpio y la competencia justa, y la consideración por la seguridad y el bienestar de los participantes.

Si alguien participa en el boxeo con un espíritu de competencia sana y con respeto por su oponente, y si se lleva a cabo en un entorno regulado y supervisado, podría ser considerado moralmente aceptable para algunas personas. Sin embargo, siempre es importante recordar la importancia de la responsabilidad personal y del discernimiento moral al tomar decisiones sobre participar en actividades que involucren riesgo físico y emocional.

Espero que esta explicación te haya proporcionado una perspectiva clara y comprensible sobre este tema. Si tienes más preguntas o necesitas más orientación, no dudes en preguntar. Estoy aquí para ayudarte en lo que necesites. ¡Que Dios te bendiga!

Autor: Padre Ignacio Andrade.

Los que acusan a los católicos de adorar a María, ignoran estas 5 verdades.

 

Después de muchas acusaciones a católicos de adorar a María, nos ponemos de pie para defender a María. Son 5 mentiras con las que nos acusan de adorar a María.

5 datos que ignoran los que acusan a los católicos de adorar a María.

Amo a la Santísima Virgen María. Ahí está, lo dije y me alegro de haberlo hecho. Como católico soy muy afortunado de ser parte de la iglesia que verdaderamente honra y respeta a la Madre de mi Señor y Salvador. 

Pero este amor que sentimos por ella, muchos lo tergiversan y terminan por acusar a los católicos de adorar a Maria, cuando en realidad estamos ofreciendo, a través de ella, un verdadero acto de adoración al Señor, llamándola bienaventurada por todas las generaciones. 

Debo admitir que a pesar de que soy católico de nacimiento, no siempre me sentí de esta manera. De hecho, durante la mayor parte de mi vida yo no entendía el papel de María, ni me importaba mucho.

 ¡Qué error! Ahora, después de muchas acusaciones de "adorar a María" en mi página de Facebook, es el momento de ponerme de pie por mi mamá.

 Y a pesar de que amo a María y quiero defender su honor, no tengo ninguna intención de ser desagradable en mis respuestas. Más bien, prefiero presentarles cinco hechos sobre María. 

Antes de acusar a los católicos de "adorar a María", les pido que se tomen un tiempo para evaluar estos hechos, algunos tienen una manera de tapar los agujeros en la teoría de que ponemos demasiado énfasis en María.

5 cosas que deben saber los que acusan a católicos de adorar a María.

Así que si aun después quieres acusarnos de adorar a María, te sugiero que ignores estos hechos.

1. Dios envió a El Salvador a través de María.

Señalo esto de primero porque es muy difícil minimizar la importancia de María, al mismo tiempo que se reconoce que el Mesías, al que por tanto tiempo esperamos, vino a la tierra para nacer a través de una mujer… y esa mujer fue María. De todas las formas en las que Jesús pudo haber llegado a la tierra, ¿por qué eligió a María? Entonces, si María fue muy importante para Dios, ¿no debería ella significar algo para nosotros?.

2. Jesús realizó su primer milagro a petición de María.

Esta es otra buena razón. Oh lo sé, Jesús no necesitaba a María para convertir el agua en vino en Caná. Ella casualmente estaba allí. Bien, ¿por qué entonces San Juan cuando hizo la lista de los invitados a su boda puso a María de Primera? "Tres días más tarde se celebraba una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí; También fue invitado Jesús a la boda con sus discípulos" (Juan 2,1-2) 

Si María no es importante en este capítulo, ¿por qué está en la lista ANTES que los Apóstoles y ANTES que Jesús? San Juan Evangelista no es conocido por insertar detalles extraños. María estaba primero porque Juan quería destacar su presencia en la boda

Pero ¿Qué hay de "el reproche"? Sabes, ese argumento que dice que Jesús le estaba diciendo a María que no se entrometiera cuando le dijo: 

"Mujer, ¿qué tenemos que ver nosotros? Mi hora no ha llegado todavía". (Juan 2,4) 

Primero, déjame decirte que Jesús era un judío devoto y un seguidor obediente de los diez mandamientos. ¿Por qué Él deshonraría públicamente a su madre en violación al cuarto mandamiento? En segundo lugar, si se trataba de un "déjalo" de Jesús, ¿por qué siguió adelante y realizó el milagro de convertir agua en vino? Este no hubiera sido el final de esa solicitud. 

Por supuesto que no lo haría, a menos que Él no estuviera ignorando a María. Cuando su madre intercedió en nombre de la pareja, Nuestro Señor decidió que su tiempo había llegado. ¿No crees que Jesús esté tratando de decirnos algo?, ¿No crees que sea probable que Jesús esperara hasta el momento de la petición de María, con el fin de mostrarnos su poder de intercesión?, ¿No explica eso porque San Juan la mencionó primero en la lista de invitados?

3. Jesús le entregó a María a Juan en la cruz.

En el momento en que Jesús sufrió y murió en la cruz, Jesús hizo una declaración muy profunda: "Jesús, al ver a la Madre y junto a ella al discípulo que más quería, dijo a la Madre:

 «Mujer, ahí tienes a tu hijo»; Después dijo al discípulo: «Ahí tienes a tu madre» Y desde aquel momento el discípulo se la llevó a su casa". (Juan 19,27-28)

 ¿Por qué mientras luchaba para hablar en la cruz, Jesús habría dicho esas palabras si no significaban nada?, ¿Pudo haber tenido Él solo una simple charla? Obviamente había una razón para que nuestro Señor hiciera lo que hizo. 

La Iglesia siempre ha creído que Juan representa cada miembro de la Iglesia, y que desde ese momento en adelante, María se convirtió en una Madre espiritual. Las Escrituras nos dicen que ese día Juan acepto el regalo de Jesús "y la llevó a su casa" (Juan 19,27). ¿No deberíamos hacer lo mismo?

4. Las primeras gracias de Jesús fueron dadas a través de María.

Este es un hecho que con frecuencia es pasado por alto por aquellos que desean minimizar la importancia de María y viene directamente de la Biblia. Después de aceptar el ofrecimiento del Ángel para ser la Madre de Dios Salvador, María viajó "con prontitud" a visitar a su pariente Isabel.

"Al oír Isabel su saludo, el niño dio saltos en su vientre. Isabel se llenó del Espíritu Santo". (Lucas 1,41)

De acuerdo con este pasaje de la Biblia, incluso antes del nacimiento de Jesús, se utilizó la voz de María para entregar las gracias a Isabel. ¿Por qué?, ¿Por qué ella no es importante?, ¿No hay otra forma en que esas gracias se podrían haber repartido? ¿No te convence esto? Escucha lo que Isabel dijo (también directamente desde la Biblia):

"Apenas llegó tu saludo a mis oídos, el niño saltó de alegría en mis entrañas" (Lucas 1,44)

Es muy difícil negar la importancia de la presencia y la voz de María, en la dispensación de estas gracias a Isabel. ¿Las gracias se originaron de María? No, obviamente vinieron de Jesús. Sin embargo, Él eligió tener a María y usar su voz para entregarlas. ¿Por qué? Porque Él quiere que nos demos cuenta de que ella es importante.

5. Jesucristo es el mediador único entre Dios y el hombre.

Ahora, esto no tiene sentido. ¿Cómo ayuda esto en apoyar la posición católica? Es por esto que nosotros los católicos "tenemos todo esto equivocado", ¿no es así? Lo siento si estoy reventando las burbujas de alguien, pero los católicos creemos absolutamente que Jesús es el único mediador entre Dios y el hombre.

Hay una gran diferencia entre mediador e intercesor que deberían conocer. El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) así lo establece claramente: "La intercesión es una oración de petición que nos lleva a orar como lo hizo Jesús. Él es el único intercesor ante el Padre en nombre de todos los hombres, especialmente los pecadores". (CIC 2634) Esta enseñanza católica es apoyada por los siguientes pasajes Bíblicos:

"Dios es único, y único también es el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre; Que en el tiempo fijado dio el testimonio: se entregó para rescatar a todos". (1 Timoteo 2,5-6)

Aunque Jesucristo es el único mediador entre Dios y los hombres, no evita que otros (incluyendo a María) puedan estar involucrados en una mediación subordinada o intercesión. San Pablo, quien hizo la declaración anterior, obviamente es consiente ese hecho, ya que él varias veces insta a sus lectores a orar los unos por otros (Romanos 1:9, 1 Tesalonicenses 5,25, 1 Timoteo 2,1).

El Catecismo se refiere a este tipo de intercesión como una "participación en la intercesión de Cristo" (CIC 2635) y se pone en práctica cada vez que oramos los unos por otros. Pedir a María que interceda por nosotros de ninguna manera quita el papel de Jesús como mediador de Dios y los hombres. Conclusión sobre esa mentira de adorar a María.

Aunque no soy tan ingenuo como para pensar que la inclusión de estos cinco hechos hará que me hará inmune a nuevas acusaciones de "adorar a María", creo que tendrán efecto si se miran con una mente abierta.

Las Sagradas Escrituras no contienen una gran cantidad de palabras sobre María, pero lo que está ahí tiene un gran alcance. Los teólogos han pasado 2000 mil años estudiando sus apariciones bíblicas y continuarán haciéndolo. ¿Adoramos a la Virgen María? Puedes disfrutar de este hermoso video que hemos realizado para transmitir este mensaje de forma sencilla.

Podemos aprender mucho al estudiar el papel de María como se documenta en las páginas de la Biblia. Si alguien quiere acusar a los católicos de adorar la Virgen María, le pido primero que mire estos cinco hechos. Si aún desea señalar con el dedo y acusar que los católicos adoramos a maría, tendrá que ignorar estas afirmaciones de hecho, porque aceptarlas socavará seriamente la credibilidad de los acusadores

¿Por qué hay algunos católicos que ven con muy malos ojos el Ecumenismo?

Como sacerdote católico, es mi deber y responsabilidad abordar el tema del ecumenismo desde una perspectiva bíblica y catequética. El ecumenismo es un término que se refiere al movimiento hacia la unidad de las diferentes tradiciones cristianas. Aunque la Iglesia Católica ha abrazado y promovido el ecumenismo desde el Concilio Vaticano II, es cierto que hay algunos católicos que ven con malos ojos este movimiento. Para comprender esta actitud, debemos examinar algunos factores clave.

En primer lugar, es importante reconocer que la Iglesia Católica considera que tiene la plenitud de la verdad revelada en Jesucristo. Creemos que Jesús fundó una Iglesia visible y una sola, y que esta Iglesia es la continuación de su misión en el mundo. En el Evangelio según Mateo (16, 18-19), Jesús dice a Pedro: "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia". Esta afirmación de Jesús establece la autoridad y la continuidad de su Iglesia.

Además, en el Evangelio según Juan (17,20-23), Jesús ora para que todos los creyentes sean uno: "Que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti". Este pasaje bíblico es una invitación al ecumenismo y a la unidad de los cristianos. Sin embargo, es importante destacar que la unidad a la que se refiere Jesús no es simplemente una unidad superficial o una unión de creencias diluidas. Más bien, es una unidad en la verdad y en el amor.

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que "la unidad de la Iglesia es inseparable de la unidad del Dios trinitario" (CCC 813). La unidad de la Iglesia se basa en la profesión de fe en un solo Dios, en la adoración de un solo Señor y en el bautismo en un solo Espíritu Santo. Esta unidad se expresa a través de la comunión con el Papa, sucesor de Pedro, y con los obispos en comunión con él.

Sin embargo, algunos católicos pueden ver con malos ojos el ecumenismo debido a ciertos malentendidos o preocupaciones legítimas. Uno de los malentendidos comunes es la idea de que el ecumenismo implica comprometer o diluir la verdad católica. Es importante aclarar que el ecumenismo no significa renunciar a la verdad, sino buscar la unidad en la verdad. La Iglesia Católica afirma que "la plenitud de los medios de salvación subsiste solamente en la Iglesia católica" (CCC 816). Esto significa que la Iglesia Católica tiene los medios más plenos y completos para alcanzar la salvación, pero no excluye la posibilidad de que otros cristianos puedan encontrar la salvación fuera de la Iglesia visible.

Otra preocupación legítima es el relativismo religioso. Algunos católicos pueden temer que el ecumenismo promueva una actitud relativista que equipare todas las religiones y minimice las diferencias doctrinales. Sin embargo, el ecumenismo auténtico no niega las diferencias doctrinales, sino que busca superarlas a través del diálogo sincero y respetuoso. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que "el ecumenismo auténtico no consiste en negociar la verdad" (CCC 821). El objetivo del ecumenismo es buscar la reconciliación y la unidad en la verdad revelada por Dios.

Es importante recordar que el ecumenismo no es un fin en sí mismo, sino un medio para alcanzar la unidad deseada por Jesús. El Papa San Juan Pablo II afirmó que "la unidad de los cristianos no es fruto de nuestras estrategias humanas, sino don del Espíritu Santo" (Ut Unum Sint, 18). Por lo tanto, el ecumenismo debe ser guiado por el Espíritu Santo y basado en la oración y la humildad.

Además, es importante reconocer que el ecumenismo no se limita a las relaciones entre las diferentes tradiciones cristianas, sino que también incluye el diálogo interreligioso con otras religiones. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que "la Iglesia católica reconoce que todo lo bueno y verdadero presente en las diversas religiones proviene de Dios" (CCC 841). Esto significa que podemos encontrar elementos de verdad y santidad en otras religiones, pero la plenitud de la verdad se encuentra en la Iglesia Católica.

En conclusión, el ecumenismo es un llamado a la unidad de los cristianos basado en la verdad revelada por Jesucristo. Aunque algunos católicos pueden ver con malos ojos el ecumenismo debido a malentendidos o preocupaciones legítimas, es importante recordar que el ecumenismo no implica renunciar a la verdad o diluir las creencias católicas. Más bien, busca la unidad en la verdad y el amor, reconociendo que la plenitud de los medios de salvación subsiste en la Iglesia Católica. El ecumenismo auténtico se basa en el diálogo sincero y respetuoso, guiado por el Espíritu Santo y basado en la oración y la humildad. Como católicos, debemos abrazar el llamado al ecumenismo y trabajar por la unidad deseada por Jesús, buscando siempre la verdad y el amor en nuestras relaciones con otros cristianos y personas de otras religiones.

Autor: Padre Ignacio Andrade.

¿Puedo jugar a la Ouija con mis amigos si solo la veo como un simple juego de mesa?

 

Antes de entrar en detalles, es importante recordar que mi respuesta se basa en la enseñanza y la tradición de la Iglesia Católica, así como en la Sagrada Escritura y el Catecismo de la Iglesia Católica. Mi intención es guiarte y proporcionarte una perspectiva católica sobre este tema.

La ouija es conocida como un "juego de mesa" que supuestamente permite la comunicación con los espíritus. Sin embargo, debemos ser cautelosos y considerar algunos aspectos importantes antes de participar en tales actividades.

En primer lugar, la Sagrada Escritura nos enseña que no debemos participar en prácticas que impliquen la invocación o la comunicación con los muertos. En Deuteronomio 18:10-12, se nos advierte: "Que no se encuentre en medio de ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni que practique adivinación, ni que interprete augurios, ni que practique hechicerías, ni encantamientos, ni que consulte a los muertos. Porque Yahveh aborrece a los que hacen estas cosas".

Estas advertencias bíblicas nos instan a evitar cualquier forma de adivinación, incluyendo el contacto con los muertos, ya sea a través de la ouija u otras prácticas similares. La Iglesia Católica enseña que debemos buscar nuestra guía y consuelo en Dios y en la intercesión de los santos, en lugar de intentar comunicarnos con los espíritus de los fallecidos.

El Catecismo de la Iglesia Católica también aborda esta cuestión en el párrafo 2116, donde se dice: "Todas las formas de adivinación deben rechazarse: el recurso a Satanás o a los demonios, la evocación de los muertos y otras prácticas que equivocadamente se supone 'desvelan' el porvenir. La consulta de horóscopos, la astrología, la quiromancia, la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de visión, el recurso a médiums ocultos encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protección de poderes ocultos. Están en contradicción con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios".

El Catecismo deja claro que cualquier forma de adivinación o comunicación con los muertos se opone al respeto y la adoración que solo debemos ofrecer a Dios. Además, estas prácticas conllevan un deseo de controlar el tiempo, la historia y los seres humanos, lo cual no es coherente con una vida de fe en Dios.

Incluso si tú y tus amigos consideran la ouija como un simple juego de mesa sin implicaciones espirituales, es importante tener en cuenta que puede abrir puertas a influencias negativas y al engaño. El demonio es astuto y puede aprovecharse de nuestra curiosidad y nuestras acciones aparentemente inofensivas. La ouija, aunque se presente como un juego de mesa, puede abrir la puerta a influencias espirituales negativas y potencialmente peligrosas. Aunque tú y tus amigos no tengan la intención de invocar a los espíritus o participar en actividades ocultas, no podemos ignorar la posibilidad de que pueda haber repercusiones más allá de lo que percibimos.

La Iglesia Católica nos exhorta a buscar la protección y la guía de Dios en todas nuestras acciones. San Pablo nos dice en Efesios 6:12: "Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espíritus malignos del aire". La realidad espiritual es algo en lo que debemos ser conscientes y cautelosos.

En lugar de participar en la ouija u otras prácticas similares, te animo a buscar actividades que fomenten la paz, la alegría y el crecimiento espiritual en armonía con la enseñanza de la Iglesia. La oración, la lectura de la Biblia, la participación en la Misa, la reflexión personal y el servicio a los demás son algunas de las maneras en las que puedes cultivar tu relación con Dios y fortalecer tu fe.

Es importante tener en cuenta que como sacerdote católico mi deber es guiar a las personas hacia el camino de la santidad y el bienestar espiritual. Mi intención no es imponer restricciones arbitrarias, sino más bien orientarte hacia lo que la Iglesia considera como prudente y beneficioso para tu vida espiritual.

Recuerda que Dios nos ha dado dones y talentos para utilizarlos de manera positiva y constructiva en nuestra vida diaria. En lugar de buscar experiencias dudosas o peligrosas, es mejor buscar maneras de crecer en virtudes como la caridad, la paciencia, la generosidad y el amor hacia los demás.

Si tienes más preguntas o inquietudes sobre este tema o cualquier otro asunto relacionado con la fe católica, no dudes en acercarte a un sacerdote en tu parroquia local. Estarán encantados de ayudarte y proporcionarte una orientación adecuada desde la perspectiva de la Iglesia.

Que Dios te bendiga y te guíe en tu camino de fe y discernimiento.

Autor: Padre Ignacio Andrade.

¿Si ya nos casamos por el civil pero faltan meses para la boda religiosa, podemos tener relaciones?

Como sacerdote, debo recordar que el matrimonio es un sacramento sagrado que une a un hombre y una mujer en una alianza amorosa y compromiso mutuo, y que debe ser tratado con la máxima seriedad y respeto.

Según la enseñanza de la Iglesia Católica, el matrimonio es una unión exclusiva y permanente entre un hombre y una mujer, que se realiza en presencia de Dios y de la comunidad cristiana. Por lo tanto, la Iglesia considera que las relaciones sexuales antes del matrimonio no son coherentes con su enseñanza y moral.

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que "los actos conyugales son nobles y honrosos" (n. 2360) y que "los esposos se dan mutuamente el derecho y el deber de los actos conyugales" (n. 2363). Sin embargo, el Catecismo también enfatiza que los actos conyugales deben ser "expresión de un amor verdadero" y que "la intimidad sexual exige un respeto mutuo de los esposos" (n. 2361).

En cuanto a la situación que mencionas, de haberse casado por lo civil pero faltan meses para la boda religiosa, es importante recordar que el matrimonio religioso es una celebración sagrada que tiene su propia naturaleza y significado. Por lo tanto, la Iglesia Católica no ve la unión civil como un matrimonio completo, sino como una preparación para el matrimonio religioso.

En este sentido, las relaciones sexuales antes del matrimonio religioso no son coherentes con la enseñanza de la Iglesia y no reflejan el compromiso completo y la unión sagrada que se celebra en el sacramento del matrimonio.

Como sacerdote, mi consejo sería esperar hasta la boda religiosa para tener relaciones sexuales. Les insto a buscar fortaleza y sabiduría en Dios y en su amor mutuo durante este tiempo de espera, y les recuerdo que Dios siempre les acompaña en su camino hacia el matrimonio.

En resumen, la Iglesia Católica enseña que las relaciones sexuales antes del matrimonio no son coherentes con su enseñanza y moral. Es importante esperar hasta la celebración completa del sacramento del matrimonio religioso para tener relaciones sexuales. Les animo a buscar la guía y fortaleza de Dios y de la comunidad cristiana en este camino hacia el matrimonio.

Autor: Padre Ignacio Andrade

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Mi hija me pregunta por qué es pecado el "poliamor", ¿qué le puedo responder?

Me gustaría comenzar recordándole a su hija que cada persona es creada a imagen y semejanza de Dios, y que su dignidad es inherente e inalienable. Cada persona es amada profundamente por Dios, quien las ha creado con un propósito y un plan únicos para sus vidas. Parte de este plan divino es el don del amor humano, que se encuentra en la base del matrimonio y de las relaciones amorosas auténticas.

La Iglesia Católica enseña que el amor humano es una respuesta al amor de Dios, quien nos llama a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. El amor auténtico es un acto de la voluntad que busca el bien del otro, y se expresa en el respeto, la fidelidad, la generosidad y el compromiso. Este amor, que se vive plenamente en el matrimonio, es una participación en el amor de Dios por su pueblo, que es fiel y eterno.

En contraste con este amor auténtico, el poliamor es una forma de relación en la que una persona tiene relaciones sexuales y emocionales con varias personas al mismo tiempo. Esto implica la ruptura de la exclusividad y la fidelidad, y puede conducir a la deshonestidad, la infidelidad y el daño emocional. Además, el poliamor no está en línea con la visión cristiana del matrimonio y la familia, que se basa en la unión indisoluble de un hombre y una mujer en el amor y la fidelidad, y en la creación y educación de los hijos.

La enseñanza de la Iglesia Católica sobre la sexualidad humana se basa en la Sagrada Escritura, la tradición y el magisterio. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que "el acto sexual debe tener lugar exclusivamente dentro del matrimonio. Fuera del matrimonio, el acto sexual tiene una significación moralmente negativa" (CCC 2353). Además, el poliamor es contrario a la dignidad humana y a la ley natural, que enseña que el acto sexual debe estar unido al amor, la exclusividad y la apertura a la vida.

La Biblia también nos enseña que Dios diseñó el matrimonio para ser una unión de un hombre y una mujer. En el libro del Génesis, leemos que Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, y los unió en una relación de amor y fidelidad: "Por eso deja el hombre a su padre y a su madre, se une a su mujer y se hacen una sola carne" (Gn 2,24). Jesús reafirmó este diseño divino del matrimonio cuando enseñó que "el que creó al principio los hizo varón y hembra, y dijo: 'Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos se harán una sola carne' " (Mt 19,4-5).

En conclusión, el poliamor es contrario a la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el amor humano, la sexualidad y el matrimonio. El amor auténtico se basa en la exclusividad, la fidelidad y el compromiso, y se expresa en el respeto y la generosidad. 

Además, el poliamor no puede ser justificado ni por la ley natural ni por la ley divina, que nos llama a vivir en la verdad y la honestidad, y a buscar siempre el bien del otro. En este sentido, la Iglesia Católica enseña que el poliamor es un pecado, ya que va en contra del plan de Dios para el amor humano y puede causar dolor y sufrimiento a todos los involucrados.

Como padres, es importante que enseñemos a nuestros hijos la verdad sobre el amor, la sexualidad y el matrimonio, y les ayudemos a entender por qué ciertas conductas son pecaminosas y dañinas. También debemos ser un modelo de amor auténtico y fidelidad en nuestro propio matrimonio, y rezar por nuestros hijos para que encuentren la verdad y el amor de Dios en sus propias vidas.

Autor: Padre Ignacio Andrade.

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¿Si cometí adulterio también debo confesárselo a mi esposa o solo al sacerdote?

Mi respuesta estaría basada en la enseñanza de la Iglesia Católica y en la Sagrada Escritura, específicamente en los mandamientos de Dios y en la importancia del sacramento de la confesión.

En primer lugar, el adulterio es un pecado grave según la enseñanza de la Iglesia Católica. El Catecismo de la Iglesia Católica lo describe como "el acto sexual entre un hombre y una mujer casados con otra persona" (CIC 2380). Este acto es contrario a la ley de Dios y atenta contra el matrimonio y la unidad familiar, que son instituciones sagradas.

Además, como católicos, creemos que debemos buscar el perdón de nuestros pecados a través del sacramento de la confesión. Este sacramento es un medio por el cual podemos reconciliarnos con Dios y con la Iglesia. Al confesarnos a un sacerdote, nos abrimos a la gracia de Dios y recibimos su perdón y misericordia.

En cuanto a la pregunta de si se debe confesar el adulterio a la esposa, la respuesta no es sencilla y depende de la situación específica. En algunos casos, confesar el adulterio a la esposa puede ser un acto de honestidad y transparencia que ayudará a sanar la relación y construir la confianza nuevamente. En otros casos, puede causar más dolor y daño y no ser beneficioso para la relación.

La Sagrada Escritura nos enseña que debemos ser sinceros y humildes en nuestra confesión de los pecados. En el libro de Santiago se nos dice: "Confiesen sus pecados unos a otros y oren unos por otros para ser sanados" (Santiago 5,16). Esta enseñanza se refiere a la necesidad de ser honestos y abiertos acerca de nuestros pecados con aquellos que pueden ayudarnos a crecer en la fe y en la virtud.

Sin embargo, la Biblia también nos enseña que debemos ser sabios en la forma en que manejamos las relaciones y los conflictos. En Proverbios 17,9 se nos dice: "El que cubre una falta busca el amor; el que la divulga, separa al amigo". En algunos casos, puede ser más sabio cubrir la falta y trabajar en privado para reparar el daño causado, especialmente si revelar la falta causará más dolor y daño a la relación.

En resumen, como sacerdote católico, mi consejo sería que si has cometido adulterio, debes confesarte al sacerdote y buscar su consejo sobre cómo manejar la situación con tu esposa. La confesión al sacerdote es un acto de humildad y de búsqueda de la gracia de Dios. En cuanto a si debes confesarlo a tu esposa, depende de la situación específica y debe ser manejado con sabiduría y prudencia. Lo más importante es trabajar para reparar el daño causado y fortalecer la relación a través del perdón y la reconciliación.

¿Cómo reparar el daño si la persona afectada no lo sabe?

Si la persona afectada por el adulterio no lo sabe, la reparación del daño debe ser enfocada en otros aspectos que puedan ayudar a enmendar la situación y a evitar la repetición del pecado en el futuro.

En primer lugar, debes reconocer la gravedad del pecado y hacer una confesión sincera al sacerdote en el sacramento de la penitencia. Este sacramento te ayudará a recibir la gracia y el perdón de Dios, y te fortalecerá en tu determinación de evitar el pecado en el futuro.

También es importante que te arrepientas de tus acciones y te comprometas a vivir según los mandamientos de Dios y los valores cristianos. Esto puede incluir un esfuerzo consciente por cultivar una vida de oración y una relación más profunda con Dios, así como por buscar la ayuda de un consejero o terapeuta para trabajar en los aspectos emocionales y psicológicos que pueden haber llevado al pecado.

Otro aspecto importante para reparar el daño es la reconciliación con la comunidad cristiana y con aquellos que puedan haber sido afectados por tus acciones. Esto puede incluir el compromiso de vivir una vida más virtuosa y de ayudar a los demás en sus necesidades, a través de la caridad y el servicio.

Es importante recordar que el pecado afecta no sólo al pecador sino también a la comunidad cristiana en general. Por lo tanto, cualquier esfuerzo para reparar el daño debe incluir también la búsqueda de la reconciliación con Dios y con los demás. Si bien la persona afectada puede no saber acerca del adulterio, tu compromiso sincero de vivir una vida más virtuosa puede ayudar a reparar el daño causado y evitar la repetición del pecado en el futuro.

Autor: Padre Ignacio Andrade.

Mi hijo dice que cree en Dios pero no en la Iglesia, ¿Qué puedo hacer?

Puedo afirmar con total seguridad que la Eucaristía es el centro y la cumbre de la vida de la Iglesia. Y como usted sabrá, la Eucaristía solo puede encontrarse en la Iglesia; la clave en sus conversaciones con su hijo, es hacerle ver y entender que fuera de la Iglesia no encontrará el regalo más hermoso que Jesús nos dejó antes de partir, la garantía de su Presencia Real entre nosotros por medio este Sacramento. Así es, la Eucaristía es el Sacramento de la Presencia Real de Jesús, que se hace presente en el pan y el vino consagrados en la Santa Misa. Jesús mismo dijo: "Yo soy el pan de la vida. El que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed" (Juan 6,35).

En la Eucaristía, recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo, que nos alimenta espiritualmente y nos fortalece para vivir como discípulos de Cristo en el mundo. La Eucaristía es una experiencia íntima con Jesús y un acto de adoración y gratitud a Dios. San Pablo escribió: "Porque el pan que partimos es la comunión del cuerpo de Cristo. Así como hay un solo pan, todos nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, pues participamos de ese mismo pan" (1 Corintios 10,16-17).

Es importante destacar que la Eucaristía no se puede obtener fuera de la Iglesia Católica, ya que solo la Iglesia Católica tiene el poder y la autoridad de celebrar la Eucaristía válidamente. Esto se debe a la línea apostólica ininterrumpida que se remonta a los Apóstoles, quienes recibieron la autoridad de Jesús para celebrar la Eucaristía en la Última Cena. Solo los sacerdotes ordenados por un obispo válido pueden celebrar la Eucaristía y confiar el Sacramento a los fieles.

La Iglesia Católica es el Cuerpo de Cristo en la tierra, y Jesús mismo fundó la Iglesia como instrumento de salvación. Jesús dijo a Pedro: "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder de la muerte no prevalecerá contra ella" (Mateo 16,18). La Iglesia es la comunidad de creyentes que aceptan y viven los mandamientos de Cristo, que se transmiten a través de la Tradición y la Escritura. Como tal, la Iglesia es el medio a través del cual Dios nos da su gracia y su salvación.

Por lo tanto, es fundamental entender que no se puede tener una verdadera fe en Dios sin la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La Iglesia es el medio necesario de salvación, porque Cristo es el único mediador y camino de salvación, y Él se hace presente en su Cuerpo que es la Iglesia" (n. 846). La Iglesia es la única institución que tiene la autoridad divina para interpretar correctamente la Escritura y enseñar la verdad sobre Dios y la salvación.

Si su hijo dice que cree en Dios pero no en la Iglesia, le recomiendo que tenga una conversación sincera y profunda con él sobre su fe. Explíquele la importancia de la Iglesia como medio de salvación y la importancia de participar en la vida sacramental de la Iglesia, especialmente en la Eucaristía

Además de hablar con su hijo sobre la importancia de la Iglesia y la Eucaristía, también puede ofrecerle algunos consejos para guiarlo en su camino de fe:

1. Ore por su hijo: La oración es una herramienta poderosa para la conversión y el crecimiento espiritual. Pídale a Dios que abra el corazón de su hijo a la verdad y la belleza de la fe católica.

2. Viva su propia fe de manera auténtica: Sus acciones hablan más que sus palabras. Viva su propia fe de manera auténtica y coherente, de modo que su hijo pueda ver el amor de Dios en su vida.

3. Busque oportunidades para evangelizar a su hijo: Busque oportunidades para hablar con su hijo sobre la fe católica, ya sea a través de conversaciones informales o de estudios bíblicos en grupo. Puede invitar a su hijo a eventos de la Iglesia, como retiros, grupos de oración o actividades de servicio.

4. Fomente una relación personal con Jesús: Ayude a su hijo a desarrollar una relación personal con Jesús a través de la oración, la lectura de la Biblia y la participación en la vida sacramental de la Iglesia. Explíquele que Jesús es el centro de la fe católica y que solo a través de Él podemos conocer a Dios.

5. Sea paciente y comprensivo: Recuerde que la conversión y el crecimiento espiritual son procesos que requieren tiempo y paciencia. Sea comprensivo con las dudas y preguntas de su hijo y brinde apoyo emocional y espiritual.

En última instancia, recuerde que la fe es un regalo de Dios que debe ser aceptado libremente. Si bien puede guiar y acompañar a su hijo en su camino de fe, es importante respetar su libertad de elección. Confíe en que Dios tiene un plan para su hijo y continúe orando por su conversión y crecimiento espiritual.

Autor: Presbítero Ignacio Andrade.

¿Un católico puede vivir en unión libre un tiempo antes de casarse como "periodo de prueba"?

Desde la perspectiva de la enseñanza de la Iglesia Católica, la convivencia marital sin estar casado no se ajusta a los principios del matrimonio y la sexualidad cristiana. La Iglesia Católica enseña que el matrimonio es una unión sagrada entre un hombre y una mujer, y que esta unión se basa en la libre elección, la fidelidad, la entrega mutua y la apertura a la vida. Además, el matrimonio es un sacramento que implica una promesa ante Dios y la Iglesia.

Por lo tanto, un católico que desee seguir fielmente la enseñanza de la Iglesia no debe vivir en unión libre antes del matrimonio. En lugar de ello, debería prepararse para el matrimonio a través del noviazgo y la participación en programas de preparación matrimonial, como los que ofrece la Iglesia Católica. La Iglesia también alienta a los católicos a buscar el asesoramiento y la guía de un sacerdote o un consejero matrimonial antes de contraer matrimonio.

La Iglesia Católica enseña que el matrimonio es una institución divina, y que la unión entre un hombre y una mujer es un sacramento que implica un compromiso permanente y exclusivo. Por lo tanto, el matrimonio es visto como un estado de vida sagrado y digno de ser protegido y promovido.

La Iglesia enseña que la relación sexual es un acto de amor y unidad que está reservado para el matrimonio. La unión libre, también conocida como convivencia, es una relación en la que dos personas viven juntas y mantienen una relación sexual sin estar casadas. La Iglesia Católica considera que la unión libre es contraria a la ley divina y, por lo tanto, no es una forma adecuada de vida cristiana.

La enseñanza católica sobre la unión libre se basa en varios fundamentos. En primer lugar, la Iglesia sostiene que el matrimonio es una institución divina, y que las personas están llamadas a vivir en el matrimonio para cumplir su vocación como seres humanos. En segundo lugar, la Iglesia cree que la relación sexual es un acto sagrado que está reservado para el matrimonio. La unión libre, por lo tanto, es vista como una forma de comportamiento sexual inapropiado.

Además, la Iglesia sostiene que la unión libre no es un compromiso permanente y exclusivo como el matrimonio, y por lo tanto no ofrece la misma protección y estabilidad a las parejas y a sus hijos. La Iglesia también señala que la unión libre puede ser un impedimento para el desarrollo de la persona, y puede llevar a la infidelidad, el egoísmo y la falta de compromiso.

En resumen, según la enseñanza católica, la unión libre no es compatible con la vida cristiana, ya que va en contra del sacramento del matrimonio y de la ley divina. Los católicos son llamados a vivir su vida en conformidad con las enseñanzas de la Iglesia, y a buscar la gracia de Dios para poder cumplir con esta vocación.

¿Y la Iglesia permite vivir en unión libre como "periodo de prueba"?

No, la Iglesia Católica no permite la convivencia en unión libre como un período de prueba antes del matrimonio. La Iglesia enseña que el matrimonio es una unión sagrada y permanente entre un hombre y una mujer, y que el propósito del matrimonio es el bien de los cónyuges y la procreación y educación de los hijos.

La convivencia en unión libre antes del matrimonio no es compatible con la enseñanza de la Iglesia, ya que implica una falta de compromiso y una falta de respeto por la dignidad del matrimonio y de la persona humana. La Iglesia enseña que la sexualidad está destinada a ser vivida dentro del matrimonio, y que cualquier actividad sexual fuera del matrimonio es un pecado mortal.

Autor: Pbro. José Alcantara.

Respuestas sabias de Jesucristo

RESPUESTAS SABIAS DE JESUCRISTO

Por: Javier Ordovàs 

Muchas cosas nos llenan de admiración de la personalidad de Jesús, una de ellas: Lo acertado en sus respuestas 

Muchas cosas nos llenan de admiración de la personalidad humana de Jesucristo, lo que nos parece lógico siendo, al mismo tiempo, verdadero Dios y verdadero hombre.

Entre esas facetas sorprendentes de su personalidad, está lo acertado de sus respuestas, en su constante relación con personas individualmente o en grupo.Respuestas que son una lección para los personajes presentes en el momento y para la futura humanidad.

Tomamos una pequeña muestra sacada del Evangelio de S. Lucas. Animando a cada lector a que realice su propia selección. 

Respuesta a sus padres:

2. 48 Cuando le vieron, se maravillaron, y su madre le dijo: — Hijo, ¿por qué has hecho así con nosotros? He aquí, tu padre y yo te buscábamos con angustia. 49 Entonces él les dijo: — ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en los asuntos de mi Padre me es necesario estar? 50 Pero ellos no entendieron el dicho que les habló. 

Curar en sábado:

6. 8 Pero él, conociendo los razonamientos de ellos, dijo al hombre que tenía la mano paralizada: — Levántate y ponte en medio. Él se levantó y se puso en medio. 9 Entonces Jesús les dijo: — Yo os pregunto: ¿Es lícito en el sábado hacer bien o hacer mal? ¿Salvar la vida o quitarla? 10 Y mirándolos a todos en derredor, dijo al hombre: — Extiende tu mano. Él lo hizo, y su mano le fue restaurada.

14. 3 Entonces respondiendo Jesús, habló a los maestros de la ley y a los fariseos, diciendo: — ¿Es lícito sanar en sábado, o no? 4 Pero ellos callaron. Entonces él le tomó, le sanó y le despidió. 5 Y dijo a ellos: — ¿Cuál de vosotros, si su hijo o su buey cae en un pozo, no lo sacará de inmediato en el día de sábado? 6 Y no le podían responder a estas cosas. 

Los niños:

9. 47 Pero Jesús, percibiendo los razonamientos de sus corazones, tomó a un niño y lo puso a su lado, 48 y les dijo: — Cualquiera que reciba a este niño en mi nombre me recibe a mí; y cualquiera que me reciba a mí recibe al que me envió. Porque el que es más pequeño entre todos vosotros, éste es el más importante. 

Otros seguidores:

10.49 Entonces respondiendo Juan dijo: — Maestro, vimos a cierto hombre echando fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros. 50 Jesús le dijo: — No se lo prohibáis. Porque el que no está contra vosotros, con vosotros está. 

Marta y María:

10. 40 Pero Marta estaba preocupada con muchos quehaceres, y acercándose dijo: — Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado servir sola? Dile, pues, que me ayude. 41 Pero respondiendo el Señor le dijo: — Marta, Marta, te afanas y te preocupas por muchas cosas. 42 Pero una sola cosa es necesaria. Pues María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada. 

La herencia:

12. 13 Le dijo uno de la multitud: — Maestro, dile a mi hermano que reparta

conmigo la herencia. 14 Y él le dijo: — Hombre, ¿quién me ha puesto como juez o repartidor sobre vosotros? 

¿Quiénes se salvan?:

13. 23 Entonces alguien le dijo: — Señor, ¿son pocos los que se salvan? Y él les dijo: 24 — Esforzaos a entrar por la puerta angosta, porque os digo que muchos procurarán entrar, y no podrán. 

El joven rico:

18. 21 Entonces él dijo: — Todo esto lo he guardado desde mi juventud. 22 Jesús, al oírlo, le dijo: — Aún te falta una cosa: Vende todo lo que tienes y repártelo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme. 23 Entonces él, al oír estas cosas, se entristeció mucho, porque era muy rico. 24 Jesús, al ver que se había entristecido mucho, dijo: — ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! 25 Porque más fácil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios. 26 Los que oyeron esto dijeron: — ¿Y quién podrá ser salvo? 27 Él les dijo: — Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios. 28 Entonces Pedro dijo: — He aquí, nosotros hemos dejado lo nuestro y te hemos seguido. 29 Y él les dijo: — En verdad os digo que no hay nadie que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por causa del reino de Dios, 30 que no haya de recibir muchísimo más en este tiempo, y en la edad venidera, la vida eterna. 

En casa de Zaqueo:

19. 7 Al ver esto, todos murmuraban diciendo que había entrado a alojarse

en la casa de un hombre pecador. 8 Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al

Señor: — He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. 9 Jesús le dijo: — Hoy ha venido la salvación a esta casa, por cuanto él también es hijo de Abraham. 10 Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se había perdido. 

Preguntas con “trampa”

20. 1 Aconteció un día que estando Jesús enseñando al pueblo en el templo y anunciando el evangelio, se le acercaron los principales sacerdotes y los escribas con los ancianos, 2 y le hablaron diciendo: — Dinos, ¿con qué autoridad haces estas cosas? ¿O quién es el que te dio esta autoridad? 3 Entonces respondió y les dijo: — Yo os haré también una pregunta. Respondedme: 4 El bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres? 5 Ellos razonaban entre sí diciendo: — Si decimos “del cielo”, dirá: “¿Por qué, pues, no le creísteis?” 6 Y si decimos “de los hombres”, todo el pueblo nos apedreará, porque están convencidos de que Juan era profeta. 7 Respondieron, pues, que no sabían de dónde era. 8 Entonces Jesús les dijo: — Tampoco yo os digo con qué autoridad hago estas cosas.

20. 20 Entonces acechándole, enviaron espías que simulasen ser justos, a fin de sorprenderle en sus palabras, y así entregarle al poder y autoridad del procurador. 21 Estos le preguntaron diciendo: — Maestro, sabemos que dices y enseñas bien, y que no haces distinción entre personas, sino que enseñas el camino de Dios con verdad. 22 ¿Nos es lícito dar tributo al César, o no? 23 Pero él, entendiendo la astucia de ellos, les dijo: 24 — Mostradme un denario. ¿De quién es la imagen y la inscripción que tiene? Y ellos dijeron: — Del César. 25 Entonces les dijo: — Pues dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. 26 Y no pudieron sorprenderle en ninguna palabra delante del pueblo. Más bien callaron, maravillados de su respuesta.

20. 33 En la resurrección, puesto que los siete la tuvieron por mujer, ¿de cuál de ellos será mujer? 34 Entonces respondiendo Jesús les dijo: — Los hijos de este mundo se casan y se dan en casamiento. 35 Pero los que son tenidos por dignos de alcanzar aquel mundo venidero y la resurrección de los muertos no se casan, ni se dan en casamiento. 36 Porque ya no pueden morir, pues son como los ángeles. 

El buen ladrón 

23.42 Y le dijo: — Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. 43 Entonces Jesús le dijo: — En verdad te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso. 

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Respuestas rápidas a la sola fides protestante

RESPUESTAS RÁPIDAS A LA SOLA FIDES PROTESTANTE
Por Jesús Manuel Urones

1.-LAS OBRAS EN LA SALVACIÓN:

Debemos tener claro que la doctrina católica no enseña que somos SALVOS SOLO POR LAS OBRAS. Eso no es católico, es pelagiano. Pero si es doctrina católica que las obras colaboran en nuestra salvación. Veamos el argumento bíblico:

Apocalipsis 22, 12 "¡Vengo pronto!, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra”.

¿Por qué Jesús va a “recompensar” según las obras, si solo la Fe basta? ¿Podrías explicarnos eso?

Como nota complementaria, desea añadir que revisé la versión griega del Apocalipsis y encontré esto:

Para la palabra “GALARDÓN” que se usa en ese texto, san Juan usó μισθός (mixtos), que según el Diccionario de Thayer, significa:

1)Deuda que se paga por haber realizado un trabajo.

1. a Sueldo, contrato.

2) Premio: como resultado de algún trabajo.

2.a En ambos sentidos: premio y castigo.

Para la palabra “RECOMPENSAR”, san Juan utilizó αποδίδωμι (apodidōmi), que según el mismo diccionario, se define como:

1-Pagar, dar lo que es debido.

2-Sueldo

3-Dar la cuenta

4-Recompensar

En otras palabras, Cristo viene pronto con un “sueldo” o “un pago”… Si la salvación es SOLO por Fe, ¿Por qué Jesús promete “pagarnos” por nuestras obras? y recordemos que la recompensa la dará en el juicio, como no podemos encontrar en la Biblia un lugar que diga somos juzgados por nuestra fe, entonces la recompensa no es según la fe, sino según las obras.

2.- EL PROCESO DE JUSTIFICACIÓN

Es una creencia común dentro del protestantismo el pensar que la justificación es un evento temporal, que se realiza de una vez para siempre. Tu eres justificado una vez y ya no necesitas ser justificado más porque ya eres salvo.

Esta doctrina esta acorde con las Escrituras? Si encontramos casos en las escrituras donde las personas se justifiquen ante Dios varias veces, entonces esta doctrina quedará refutada.

Veamos:

11:8 Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia; y salió sin saber a dónde iba.11:9 Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa;11:10 porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Hebreos 11:8-10

Aquí San Pablo nos esta diciendo que Abraham fue Justificado por la fe, al obedecer a Dios y Salir sin saber donde iba(Génesis 12:1-4)… La justificación de Abraham aumentó con el tiempo porque la justificación no es un evento de una sola vez, sino un continuo proceso de crecer en la santidad.

14:19 y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra; 14:20 y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo.14:22 Y respondió Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a Jehová Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra, 14:23 que desde un hilo hasta una correa de calzado, nada tomaré de todo lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquecí a Abram; Génesis 14:19,22-23

Abram se justifica también aquí, por haber sido bendecidos por el sacerdote-rey Melquisedec. Melquisedec llama a Abram bendito y Abram le da diezmos de todo.

15:5 Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia. 15:6 Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. Génesis 15:5-6

Abram se justifica más que aquí, como Dios le promete que sus descendientes serán tan numerosos como las estrellas. Porque la Escritura dice: "Él creyó al Señor, y le fue contado por justicia", los protestantes dicen a menudo que era la justificación inicial de Abram, y citan Rom 04:02 para demostrar Abram fue justificado por su fe. Si es cierto pero ya es la tercera vez que fue justificado por su fe, ya que antes en Génesis 12:1-4 había salido de su tierra también por la fe.

Si realmente el protestante cree que Abraham fue justificado aquí por su fe, entonces como compaginar la doctrina de que la justificación es de una vez y para siempre con lo que dice Santiago:

2:21 ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Santiago 2:21

Abraham es justificado cuando iba a ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio, esto es tiempo después de Génesis 15;5-6... concretamente fue en Génesis 22:1-18

Estos versículos demuestran que la justificación ante Dios es un proceso en curso, no es un evento de una sola vez de aceptar a Jesús como su Señor y Salvador personal, y se logra mediante la fe y las obras.

Esto no solo paso con Abraham, también paso con David:

13:14 Mas ahora tu reino no será duradero. Jehová se ha buscado un varón conforme a su corazón, al cual Jehová ha designado para que sea príncipe sobre su pueblo, por cuanto tú no has guardado lo que Jehová te mandó. 1Samuel 13:14

David se justifica aquí, como Dios lo describe como nadie en las Escrituras se describe así "un hombre conforme a su corazón". Hechos 13:22 confirma la justificación de David ante Dios

16:13 Y Samuel tomó el cuerno del aceite, y lo ungió en medio de sus hermanos; y desde aquel día en adelante el Espíritu de Jehová vino sobre David. Se levantó luego Samuel, y se volvió a Ramá. 1Samuel 16:13

David también se justifica aquí. "El Espíritu del Señor vino poderosamente sobre David desde aquel día en adelante."

32:1 Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado.32:2 Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño. Salmo 32:1-2

David se arrepiente de su pecado y escribe estos hermosos salmos acerca de la misericordia y el perdón de Dios. De sí mismo, escribe, "Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado para arriba" David vuelve a justificarse ante Dios.

Esto demuestra que podemos ser justificados ante Dios, entonces perdemos nuestra justificación, y luego ser re-justificados por medio del arrepentimiento y la reconciliación con Dios.

Estos ejemplos sirven para demostrar como la justificación es un proceso continuo que dura toda la vida, y depende de la obediencia que tengamos al Señor, por eso San Pablo enseña de manera infalible que:

5:8 Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; 5:9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen; Hebreos 5:8-9

Esta obediencia es una sola vez en la vida, o durante toda la vida? una prueba más de que la justificación es un proceso continuo.

3.- TEXTOS USADOS EN DEFENSA DE LA SOLA FIDES:

Presentamos varios textos que usan los protestantes para justificar la doctrina de la SOLA FE y la respuesta católica ( se trata de una respuesta breve, rápida y concisa).

Los protestantes suelen apoyar su creencia basada en varios pasajes que se refieren a la salvación como un evento pasado. Por ejemplo, Efesios 2:05 dice: "aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)". Además de Hechos 2:21, "y será que todo el mundo será salvo aquel que invocare el nombre del Señor.'' Se trata claramente de palabras en tiempo pasado que significan algo que ya ha tenido lugar en el creyente. Los protestantes entienden que usar el tiempo pasado en la salvación apoya su creencia de la seguridad eterna y salvación por la fe.

El problema es que esta interpretación se basa en una "selección limitada " de las escrituras. El fundamentalista está tratando de basar una creencia entera mirando unos pocos pasajes de la Escritura mientras se ignora el resto de la Biblia. Es cierto que la salvación es en cierto sentido un acto consumado, pero esto es sólo un aspecto de la salvación. A menudo son pasados por alto por los fundamentalistas varios pasajes que se refieren a la salvación como un presente y un evento futuro. Veámoslo:

En 1 Pedro 1:9 se afirma la salvación como un evento actual:

1:9 obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas.

También 1 Corintios 1:18 dice:

1:18 Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios.

Ambos pasajes se refieren a la salvación como un acontecimiento presente. Si alguien fuera a usar sólo estos pasajes para basar una creencia relativa a la Salvación, entonces ellos pensarían que la salvación nunca será completa porque son salvos en el presente pero no se completa aún dicha salvación...

La salvación también se enseña como un evento futuro:

En Romanos 13:11 declara: "Porque nuestra salvación está ahora más cerca que cuando creímos"

Y en Mateo 10:22 "pero el que persevere hasta el fin será salvo."

Por lo tanto, con base en estos ejemplos la salvación es claramente un proceso continuo que se habla en pasado, presente y en futuro. Esta es exactamente la posición católica. No es algo que ocurre de una vez para siempre, sino estos versículos citados no tendrían sentido, cuando son salvos, en el pasado? lo serán en el futuro? lo serán ahora mismo? es absurdo pensar que la salvación es de una vez para siempre porque si no, ya estarían salvados, y qué necesidad tendrían de perseverar o de acercarse más a la salvación? si ya eres salvo cuando confesaste a Cristo como Señor y Salvador, porque dice Pedro de obtener el fin de la salvación en tiempo presente?

Los protestantes suelen citar Juan 10:27-29 para defender la doctrina de "una vez salvo, siempre salvo". Este versículo dice: "Mis ovejas oyen mi voz, y... Yo las conozco, y me siguen, yo les doy vida eterna y no perecerán jamás nadie las arrebatará de mi mano Mi Padre, que me las ha dado a yo, es mayor que todos, y nadie las arrebatará de la mano del Padre."

Si se estudia el versículo de cerca, se verá que Jesús usa palabras presentes en su declaración. "Mis ovejas oyen (tiempo presente) mi voz, y yo sé (tiempo presente), y que sigo (tiempo presente) de mí."

Esta declaración es muy cierta y esta en armonía con la doctrina católica. Por desgracia, el fundamentalista entiende este versículo así: "Mis ovejas oyó mi voz, y yo las conocía, y me seguí yo les daba la vida eterna."

Este versículo se entiende mejor como: Si actualmente estamos escuchando a Jesús y seguirle en la actualidad, contamos con la seguridad en la promesa de la salvación de Dios.

"La falla en la interpretación fundamentalista de este pasaje es la idea de que las palabras "escuchar" y "seguir" son de "una sola vez" eventos pasados. En realidad, la Biblia habla claramente de estas palabras como eventos en curso. ἀκούουσιν es presente en griego, acción continua, no aoristo. Lo mismo ocurre con ακολουθουσιν, presente del indicativo, acción continua.

Por ejemplo, el seguimiento de Cristo es descrita como un proceso diario . Por ejemplo:

Lucas 09:23: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame. ( ἀκολουθείτω).

Se usa la misma palabra, ἀκολουθείτω, para seguir a Cristo, y la cruz es diaria... no de una sola vez. Esta palabra griega implica un sentido de continuidad en el tiempo, no algo permanente, de hecho vemos no se usa aoristo.

Por lo tanto, todo lo que Juan 10:27-29 demuestra es que si nosotros seguimos los mandamientos del Señor, le obedecemos (escuchamos sus palabras) podremos alcanzar la Salvación.

Esto es precisamente lo que enseña la Iglesia Católica que es algo continuo y no de una vez para siempre.

- También suelen usar estos dos versículos para probar la Sola fides:

3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:16

5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios. 1Juan 5:13

En la primera nos encontramos con el verbo Creer usado así: πιστεύων (pisteuon). Este verbo esta usado en tiempo presente. El presente en griego denota la idea de progreso. Si se hubiera querido que el creer es algo que sucede una sola vez, algo puntual , se habría usado el aoristo que es el tiempo verbal griego que se usa para las acciones puntuales. Esto ya claramente va contra la doctrina de la Sola Fides que enseña que la justificación es un evento de una sola vez y no algo progresivo.

Juan 3:16 “Porque tanto amó (aoristo, un punto en el tiempo pasado) Dios al mundo que dio (aoristo, un punto en el tiempo pasado) a su Hijo único, para que todo el que cree (presente, acción progresiva) en él no perezca (aoristo, un punto en el tiempo), sino que tenga (presente, actual, acción progresiva) vida eterna.” (KJV)

El tiempo presente “todo el que crea ” pone una luz diferente al verso. Uno podría esperar que la palabra creer fuese en aoristo, para enseñarle a su acto de “de-una-vez-por-todas”, un evento de “un-punto-en-el-tiempo”. Uno podría preguntar por qué el evangelista cambió al tiempo presente, un verso lleno de indefinidos( pregunta que debería contestar un protestante...). El tiempo presente implica creer continuamente, un proceso de creencia.

Noten que “tenga vida eterna” está también en el tiempo presente. No dice tendrá vida eterna en el pasado o en el futuro. Una gramática griega explica el tiempo presente de esta manera, dice, “El tiempo presente es básicamente lineal o durativo, incursionando en su tipo de acción. La noción durativa puede ser expresada gráficamente por una línea no partida (_), desde que la acción es meramente continua. Esto es conocido como presente progresivo. Se encontrarán refinamientos de esta regla general; sin embargo, la distinción fundamental no será negada.” Aquel que está actualmente, habitualmente y continuamente creyendo... estará (actualmente y al presente) teniendo vida eterna. Necesitamos tener cuidado con la interpretación de la Biblia, por que lo que uno cree y entiende tienen consecuencias eternas.

Con respecto a 1Juan 5:13 pasa exactamente lo mismo: La palabra "creer" implica que se trata de una acción continua, la creencia continua no sólo es un acto pasado de la fe. En otras palabras, creyendo en un momento en el pasado no es suficiente para lograr la vida eterna, debo creer todos los días de mi vida. La misma palabra creer lleva implícitamente la obediencia al evangelio a lo largo de la vida de la persona y se puede corroborar analizando las siguientes citas: Juan 3:36, 1Pe 2:7-8

2:7 Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ángulo;2:8 y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados. 1Pe 2:7-8

3:36 El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. Juan 3:36

En ambas citas se usa "pisteuo" (obedecer/creer) y "apitheo" (desobedecer). Lo cual demuestra claramente que la fe debe ser una fe obediente y no un acto puramente fiducial.

Por tanto: "creer" conlleva "obedecer" durante toda la vida; no es una aceptación de una sola vez de Jesús como Salvador. Además si el creer fuera algo que sucede una sola vez y eso garantiza ya tu salvación iría contra la enseñanza de Cristo en la parábola del Sembrador:

8:13 Los de sobre la piedra son los que habiendo oído, reciben la palabra con gozo; pero éstos no tienen raíces; creen por algún tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan. Lucas 8:13

"ellos creen que sólo por un tiempo y en el tiempo de la prueba se apartan." Este paso supone que una persona puede creer en un momento en el pasado y aún así perder su salvación. Esta declaración está en completa armonía con la doctrina católica sin embargo choca contra la doctrina protestante de la sola fides que enseña que Creyendo una vez, ya eres salvo. Es decir, una persona puede creer en un determinado momento y luego dejar de creer, y entonces no será salvo. También Juan 5:13 dice que "tengáis vida eterna" esto podemos entenderlo como Ser salvados, y la condición que establece san Pablo para ser salvados es OBEDECER:

5:9 y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen; Hebreos 5:9

Y como debe ser la fe de la que nos habla San Juan? San Pablo también lo aclara:

5:6 porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor. Gálatas 5:6

Por lo tanto queda demostrado que el creer en las escrituras no es algo que sucede una vez para siempre, sino que es algo continuo y lleva implícitamente la obediencia. Debe ser una fe que obre por amor, no un mero acto fiducial.

JESÚS M. URONES RODRIGUEZ

Cortesía de nuestra página hermana, Blog Convertidos Católicos-Religion en Libertad


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Respuestas rápidas a las doctrinas de los adventistas del séptimo día

RESPUESTAS RÁPIDAS A LAS DOCTRINAS DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA

Por Jesús Manuel Urones Rodríguez

Deseo realizar este artículo para dar una respuesta rápida a las principales doctrinas adventistas, con el fin de que el católico tenga las bases bíblicas necesarias para dialogar-debatir con él. Como ellos tienen muchas doctrinas, tocaré solo las que a mi juicio son las principales y que creo deben ser conocidas y se debe tener argumentos bíblicos contra ellas para no caer en confusión.

1. GUARDAR EL DÍA SÁBADO COMO DÍA DEL SEÑOR 

"El bondadoso Creador, después de los seis días de la Creación, descansó el séptimo día e instituyó el Sábado para todo el mundo como recordativo de la Creación. El cuarto mandamiento de la inmutable Ley de Dios requiere la observancia de este séptimo día sábado como día de descanso, adoración y ministerio en armonía con las enseñanzas y prácticas de Jesús, el Señor del Sábado. El sábado es un día de agradable comunión con Dios y unos con otros. También es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una demostración de nuestra lealtad, y un anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es una señal perpetua de su pacto eterno entre Él y su pueblo. La observancia gozosa de este santo tiempo de puesta de sol a puesta de sol o de tarde a tarde, es una celebración de los actos creativo y redentor de Dios.

Génesis 2:1-3; Éxodo 20:8-11; Lucas 4:16; Isaías 56:5-6; Isaías 58:13-14; Mateo 12:1-12; Marcos 2:27-28; Éxodo 31:13-17; Ezequiel 20:12, 20; Deuteronomio 5:12-15; Hebreos 4:1-11; Levítico 23:32; Marcos 1:32."

RESPUESTA CATÓLICA:

Comencemos por definir el código de la Ley dado a Moisés en el Monte Sinaí. El Señor hace una Alianza con Abraham y su descendencia la cual en su tiempo es llevada a la realidad por Moisés, en el Sinaí Moisés recibe el código de la Alianza hecha con Israel y sellada en la carne del hombre con la circuncisión... Veamos que dice Exodo 19, 5

“El Eterno llamó a Moisés desde el monte y le dijo: Así dirás a la Casa de Jacob y denunciarás a los Israelitas Ahora si dais oído a mi voz y guardáis mi pacto, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos, por que mía es toda la tierra”

Vemos que este Pacto es hecho con la casa de Jacob y con el Pueblo de Israel, más específicamente podemos remitirnos al libro del Exodo 31,13:

“Di a los ISRAELITAS: Guardad mis sábados, porque el es señal entre mi y vosotros por vuestras generaciones para que sepáis que Yo Soy el Eterno que os santifico”

Como vemos en Exodo 12,48, Hechos 7,8 y Josué 5,1-9 La circuncisión era el signo de la pertenecía a la Alianza, El código del Sinaí era la Ley de la Alianza…La ley no se toma por porciones, o se cumple entera o no se cumple, esto lo discutiremos más adelante. Conclusión la Ley del Sinaí era para los Israelitas y sus descendientes que se ponían bajo ella por el cumplimiento de la circuncisión.

¿Qué dijo Pablo sobre el Shabath?

Todo el Nuevo Testamento está lleno de versículos que hablan en contra de cualquier tipo de práctica legalista, no hay que ser un exégeta para darse cuenta de esto, una vez que los Apóstoles rompieron con el Templo de Jerusalén, rompieron con todo tipo de legalismo mosaico, como veremos más adelante desde la Ascensión de JESUS, la Iglesia naciente comenzó a observar el “día del SEÑOR”

Uno de los versículos que más dúramente refutan el Shabat lo encontramos en:

“a vosotros que estabais muerto en pecados y en la incircucisión de vuestra carne, os dió vida con CRISTO y perdonó todos vuestros pecados. Canceló la nota de nuestra deuda, que consistía en ordenanzas desfavorables a nosotros, la quitó y la clavó en la cruz. Y despojó a los principados y potestades, los exhibió en público y triunfo sobre ellos en la cruz. Por tanto, nadie os juzgue en comida bebidas días de fiestas, nuevas lunas O SABADOS. Todo ese es sombra de lo por venir, pero la realidad es CRISTO” (Col 2, 13-17)

En la misma Biblia se nos enseña que día hemos de guardar: El domingo, el primer día de la semana, también a veces llamado Octavo día:

El primer día de la semana, cuando nos reunimos para partir el pan, Pablo, que debía salir al día siguiente, dirigió la palabra a la asamblea y su discurso se prolongó hasta la medianoche. Hechos 20,7

El Día del Señor fui arrebatado por el Espíritu y oí detrás de mí una voz fuerte como una trompeta, que decía: Apoc 1,10

TESTIMONIOS HISTÓRICOS SOBRE EL DOMINGO:

"En cada día del Señor reuníos y partid el pan y dad gracias después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. No permitáis que nadie teniendo disensión con su prójimo, se reúna con vosotros hasta que no se hayan reconciliado, para que no sea profanado vuestro sacrificio". Didajé 14, 70-100 d. de C.

Ignacio de Antioquía… "Aquellos que fueron criados en el orden antiguo (ej. Judíos) han llegado a poseer una nueva esperanza, sin tener que observar mas el "sabado" sino viviendo en la observancia del día del Señor, en el cual también nuestra vida se ha elevado de nuevo por Él y por su muerte". Carta a los Magnesianos 9. 107 d. de C.

Justino Mártir… (100-165) "Nosotros también observaríamos la circuncisión, y los sábados, y todas los festivales, si no supiéramos la razón por la que les fuera aconsejado observarlos, nominando la cuenta de sus transgresiones y la dureza de sus corazones… ¿Cómo es eso, Trypho, que no observaremos esos ritos que no nos hacen daño?, Hablo de la circuncisión de la carne y los sábados y los festivales… Dios les amonestó guardar el sábado, y les impuso otros preceptos como señales, como lo he dicho ya, tomando en cuenta su deshonra y la de sus padres". Dialogo con Trypho el Judío 18, 155 d. de C.

2. PROHIBICIONES INÚTILES:

Somos llamados para ser un pueblo piadoso, que piensa, siente y actúa de acuerdo con los principios del Cielo. Para que el Espíritu recree en nosotros el carácter de nuestro Señor, nos involucramos sólo en aquellas cosas que producirán en nuestra vida pureza, salud y alegría semejantes a las de Cristo. Esto quiere decir que nuestra diversión y entretenimiento deberían cumplir la más alta norma del gusto y belleza cristianos. A la vez que reconocemos las diferencias culturales, nuestro vestido tiene que ser sencillo, modesto y pulcro, adecuándose aquellos cuya auténtica belleza no consiste en adorno externo sino en el incorruptible adorno de un espíritu tranquilo y afable. También significa que, dado que nuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, debemos cuidarlo de forma inteligente. Con ejercicio y descanso adecuados, debemos adoptar la dieta más saludable posible y abstenernos de alimentos inmundos identificados en las Escrituras. Dado que el uso del bebidas alcohólicas, el tabaco, y el uso irresponsable de drogas y narcóticos son dañinos para nuestra salud, debemos de abstenernos de ellos. En su lugar, debemos participar en cualquier cosa que eleve nuestros pensamientos y cuerpos a la disciplina de Cristo, quien desea nuestra salud completa, gozo y bienestar.

Romanos 12:1-2; 1 Juan 2:6; Efesios 5:1-21; Filipenses 4:8; 2 Corintios 10:5; 2 Corintios 6:14-7:1; 1 Pedro 3:1-4; 1 Corintios 6:19-20; 1 Corintios 10:31; Levítico 11:1-47; 3 Juan 1:2.

RESPUESTA CATÓLICA:

Esta muy bien tener unas normas morales y cumplirlas, pero el problema viene cuando comenzamos a prohibir cosas inútiles y sin sentido,por una mala interpretación de las escrituras

Consumir licor

Se puede observar facilmente que la biblia no prohibe consumir licores, siempre que se tomen con moderación. Lo que si prohibe es embriagarse o emborracharse pero jamás prohibe el tomar alcohol, esto las sectas lo manipulan a su conveniencia para asi engañar a muchos hermanitos poco conocedores de la Biblia y de la doctrina.

Gálatas 5,21 y envidias, ebriedades y orgías, y todos los excesos de esta naturaleza. Les vuelvo a repetir que los que hacen estas cosas no poseerán el Reino de Dios.

1Cor 6,10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los bebedores, ni los difamadores, ni los usurpadores heredarán el Reino de Dios.

Por tanto es claro como la Biblia prohibe emborracharse, sin embargo no prohibe beber vino:

1Tim 5,23 A causa de tus frecuentes malestares estomacales, no bebas agua sola: toma un poco de vino.

Un poco de vino es, un poco, es claro aqui San Pablo manda beber vino, pero anteriormente habia prohibido emborracharse. Asi pues debemos entender las cosas en su contexto, la Biblia no prohibe el alcohol sino lo que prohibe es el exceso de este como bien dice San Pablo "Todos los excesos son malos".

2:7 Jesús dijo a los sirvientes: "Llenen de agua estas tinajas". Y las llenaron hasta el borde.

2:8 "Saquen ahora, agregó Jesús, y lleven al encargado del banquete". Así lo hicieron.

2:9 El encargado probó el agua cambiada en vino y como ignoraba su origen, aunque lo sabían los sirvientes que habían sacado el agua, llamó al esposo Juan 2,7-9

El primer milagro de Jesús convertir el agua en vino, si fuera prohibido beber vino entonces porque lo habria convertido en vino?, realmente no esta prohibido beber vino con moderación o como dice San Pablo un poco de vino pero si esta prohibido emborracharse.

Tomar café/ Comer carne de cerdo

En los Tiempos de Cristo no habia café, no se tomaba es por eso que esa prohibición es ridicula pues la Biblia no lo prohibe en ningún sitio. En cuanto a lo comer Carne de Cerdo, tenemos este pasaje del AT:

11:7 ni cerdo, pues aunque tiene la pezuña partida, hendida en mitades, no rumia; será impuro para vosotros.

11:8 No comeréis su carne ni tocaréis sus cadáveres; serán impuros para vosotros. Levítico 11,7-8

Esta disposición se debe fundamentalmente a el lugar donde vivian en aquel tiempo podia ser perjudicial comer carne de cerdo con tanto calor , es por eso debemos tener en cuenta el contexto en el que se aplican estas medidas disciplinarias. Era creencia de aquel entonces que en la sangre de los animales se encontraba la vida, y como tal no se debia comer la vida del animal. Debemos entender la mentalidad de la gente en aquella época y no adaptarla a el tiempo en que vivimos.

Debemos ver que se nos indica en el NT sobre esto:

"No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que contamina al hombre" (Mt 15, 11)

Y ni qué decir que el propio Pedro es reprendido por escrupuloso con los alimentos, según puedes leer en Hechos 10, 9-16. Pablo es absolutamente claro sobre la no existencia de alimentos prohibidos:

"Porque todo lo que Dios ha creado es bueno y no hay por qué rechazar un alimento que se toma dando gracias a Dios; es santificado por la palabra de Dios y la oración." (1 Tm 4, 4)

Asi pues debemos entender que para entrar en el Reino de Dios no es necesario dejar de comer ni de beber ciertas cosas, asi lo enseño San Pablo:

Romanos 14,17 Después de todo, el Reino de Dios no es cuestión de comida o de bebida, sino de justicia, de paz y de gozo en el Espíritu Santo.

Asi que ya sabemos, no nos tienen porque criticar por lo que comemos y bebemos:

Col 2,16 Por eso, que nadie los critique por cuestiones de alimento y de bebida, o de días festivos, de novilunios y de sábados.

Joyas/maquillaje

Veamos algunos textos que apoyan el uso de joyas:

Génesis 41,42 Y Faraón se quitó el anillo de la mano y lo puso en la mano de José, le hizo vestir ropas de lino fino y le puso el collar de oro al cuello,

El mismo Jose fue vestido con oro y con anillos y para nada peco ni ofendió a Dios sencillamente porque el corazón de Jose no estaba corrompido por el oro, era un corazón humilde y entonces eso es lo que mira el Señor.

Lucas15,22 Pero el padre dijo a sus servidores: "Traigan en seguida la mejor ropa y vístanlo, pónganle un anillo en el dedo y sandalias en los pies

1:10 ¡Qué hermosas son tus mejillas entre los aros y tu cuello entre los collares!

1:11 Te haremos pendientes de oro, con incrustaciones de plata. Cantares 1,10-11

Como vemos no es malo usar buena ropa y joyas siempre y cuando se usen sin vanidad.

3. MIL AÑOS O EL MILENIO:

“El milenio es el reinado de mil años de Cristo con sus santos en el Cielo entre la primera y la segunda resurrección. Durante este tiempo serán juzgados los impíos muertos; la Tierra estará completamente desolada, sin habitantes humanos vivos, aunque estará ocupada por Satanás y sus ángeles. Al fin de ese período, Cristo con sus Santos y la Santa Ciudad descenderán del cielo a la Tierra. Los impíos muertos serán entonces resucitados y, con Satanás y sus ángeles, cercarán la ciudad; pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la Tierra. El Universo será liberado para siempre del pecado y de los pecadores.

Apocalipsis 20; 1 Corintios 6:2-3; 2 Pedro 3:7; Jeremías 4:23-26; Apocalipsis 21:1-5; Malaquías 4:1; Ezequiel 28:18-19.”

RESPUESTA CATOLICA:

En primer lugar tienen un problema con la interpretación "mil años", Según el lenguaje hebreo "mil años" significa un tiempo largo indefinido. Jesús estableció su reino en este mundo y ese reino es la Iglesia Católica que durará "mil años" (tiempo indefinido, es decir, hasta Su Segunda Venida CIC 668-669). Se trata de un reino espiritual y humilde, en forma de semilla de mostaza que ha de crecer. No un mesianismo material como esperaban los judíos. El Apocalipsis se refiere al combate espiritual contra las fuerzas del demonio y del mundo rebelde.

Jesús nunca nos abandonó. Siempre ha estado verdaderamente presente con nosotros en la Iglesia y lo recibimos en la Eucaristía. Al mismo tiempo Jesús ya reina en la eternidad (Cf. 1 Cor. 15,24-27& Ap. 4-5). 

La fe católica que nos viene de los apóstoles enseña que la Segunda Venida de Cristo será gloriosa, visible para todos y definitiva. Marcará el fin de la historia y del tiempo. Toda la humanidad será juzgada. Los buenos irán al cielo y los condenados irán con los demonios al infierno. No será por lo tanto una venida temporal. Esta verdad descarta no solo el milenarismo sino también el concepto del rapto que se ha hecho popular entre los fundamentalistas. 

Recordemos lo que dice la Escritura:

Pero, amados, no ignoréis esto: que para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día.2Pe 3,8

Por otro lado el problema del milenarismo radica en la negación del juicio particular: ya que ellos afirman que nosotros seremos juzgados entre la primera y segunda resurrección. Sin embargo la biblia no enseña esto:

En la biblia se enseña que uno cuando muere recibe el juicio particular, no tiene que esperarse a que Cristo venga para recibir este juicio:

Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, Hebreos 9,27

42 Y dijo a Jesús: Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino.

43 Entonces Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso. Lucas 23,43

El Juicio Particular se referirá a la conciencia individual y el Juicio Final se referirá a las consecuencias sociales de nuestros pecados. De allí que el Señor, al describirnos el Juicio Final, se refiera a las obras de misericordia, a lo que comúnmente llamamos obras de caridad. 

Quiere decir, entonces, que seremos juzgados sobre cómo hemos amado: cómo hemos amado a Dios y cómo ese amor de Dios se ha reflejado en nuestro amor a los demás.

4. DOCTRINA DEL ARREBATAMIENTO EN LA SEGUNDA VENIDA

Cuando Cristo, quien es nuestra vida, aparezca, los justos resucitados y los justos vivos serán glorificados y tomados para encontrarse con su Señor. La segunda resurrección, la resurrección de los injustos, tendrá lugar mil años después.

Romanos 6:23; 1 Timoteo 6:15-16; Eclesiastés 9:5-6; Salmo 146:3-4; Juan 11:11-14; Colosenses 3:4; 1 Corintios 15:51-54; 1 Tesalonicenses 4:13-17; Juan 5:28-29; Apocalipsis 20:1-10.

La doctrina del rapto o arrebatamiento (no secreto a diferencia de otros protestantes) trata sobre que ciertos cristianos serán llevados al cielo por Cristo antes del período milenario basado en versículos como 1 Tes. 4:17 que es totalmente errónea. También interpretan literalmente el período de 1000 años de la apocalipsis, , a pesar de que el Apocalipsis está escrito en lenguaje simbólico. 

Las Escrituras, sin embargo, dicen que el rapto se produce coincidiendo con el fin del mundo, no un milenio antes de que el fin del mundo.. 

Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron. 1 TESALONICENSES 4,15

En otras palabras, aquellos cristianos que viven en el momento del "rapto" no serán llevados antes, primero irán los que han muerto:

16 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.

17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.1 Tesalonicenses 4,16-17

Estos pasajes enseñan claramente que la resurrección de los muertos precede el rapto. Por lo tanto, para saber cuándo se produce el rapto, primero tenemos que saber cuándo se produce la resurrección de los muertos. 

La Escritura enseña que la resurrección de los muertos se produce en el "último día" del mundo :

39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. Juan 6,39

Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero. Juan 6,44

Debido a que la resurrección de los muertos se produce en el "último día" del mundo, y el rapto sigue la resurrección, esto significa que el rapto se produce también en el "último día" (no puede haber días después de que el "último día") esto refuta la idea de un rapto premilenarista como creen los adventistas. Esto significa necesariamente que los justos y los injustos serán resucitados a la vez, porque no hay día que pueden seguir el "último día", donde los injustos podría ser elevado. 

La Escritura, por supuesto, confirma esta conclusión:

No os maravilléis de esto; porque vendrá la hora cuando todos los que están en los sepulcros oirán su voz;29 y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. Juan 5,28-29

5. ALMA MORTAL:

Los adventistas creen que el alma deja de existir cuando la persona muere. Se basan en textos del AT como Eclesiastes 9,5 o Ezequiel 18,4 entre otros.

RESPUESTA CATÓLICA:

Se trata de unas malas interpretaciones de los pasajes del AT. El pasaje de Eclesiastes 9,5 nos habla del hombre terrenal, lo que le ocurre cuando esta “bajo el Sol”, o sea a este mundo y sus limites físicos. Es decir, habla sobre las limitaciones que tiene el hombre en la Tierra, pero no dice nada de cuando ya no esta en la Tierra. Recordemos que una interpretación aislada y literal de este pasaje estaría negando la recompensa después de la muerte que es enseñada en diversos pasajes del NT (Mt 5:12, 1 Cor 3:14, Ap 22:12). Ezequiel 18,4 habla de alma, en sentido de ser humano, pues él es quien peca, el que es justo (v.5) y el que cae en idolatría (v.6).

La biblia por otro lado presenta evidencias claras sobre la inmortalidad del alma:

Mientras lo apedreaban, Esteban oraba, diciendo: «Señor Jesús, recibe mi espíritu». Hechos 7,59

antes que el polvo vuelva a la tierra, como lo que es, y el aliento vuelva a Dios, porque es él quien lo dio. Eclesiastes 12,7

9 Cuando el Cordero abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido inmolados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que habían dado.

10 Ellas clamaban a voz en cuello: «¿Hasta cuándo, Señor santo y verdadero, tardarás en hacer justicia y en vengar nuestra sangre sobre los habitantes de la tierra?». Apoc 6,9-10

6. EL INFIERNO NO EXISTE/NO ES ETERNO:

El milenio es el reinado de mil años de Cristo con Sus santos, en el Cielo, entre la primera y la segunda resurrección. Durante este tiempo serán juzgados los impíos muertos. Al fin de ese período, Cristo con Sus Santos y la Ciudad Santa descenderán del Cielo a la Tierra. Los impíos muertos serán entonces resucitados y, con Satanás y sus ángeles, cercarán la ciudad; pero el fuego de Dios los consumirá y purificará la Tierra. El Universo quedará eternamente libre del pecado y de los pecadores. 

Apoc. 20; Zac. 14:1-4; Mal. 4:1; Jer. 4:23-26; I Cor. 6; II Pedro 2:4; Ezeq. 28:18; II Tes. 1:7-9; Apoc. 19:17, 18 y 21

RESPUESTA CATÓLICA:

Declaraciones como esta “ el fuego de Dios consumirá a los impíos después de resucitar” nos llevan a concluir que no creen en la existencia del infierno ni en la eternidad del mismo, simplemente afirman que las almas malas serán aniquiladas.

Sin embargo la Biblia enseña que el infierno es eterno:

46 Estos irán al castigo eterno, y los justos a la Vida eterna». Mateo 25,46

Si negamos el castigo eterno, entonces también hemos de negar la vida eterna.

para arrojarlos en el horno ardiente. Allí habrá llanto y rechinar de dientes. Mateo 13,50

Estos sufrirán como castigo la perdición eterna, alejados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder. 2Tes 1,9

El humo de su tormento se eleva por los siglos de los siglos, y aquellos que adoran a la Bestia y a su imagen, y reciben la marca de su nombre, no tendrán reposo ni de día ni de noche». Apoc 14,11

Este pasaje es muy claro también, pues en él se habla de aquellos que adoren a la bestia, tendrán un tormento eterno, con la expresión “ por los siglos de los siglos” está refiriéndose a la eternidad de su tormento. (Apoc 1,18,Apoc 7,12 , Apoc 5,14).

Y al salir, se verán los despojos de los hombres que se han rebelado contra mi, porque su gusano no morirá, su fuego no se extinguirá y serán algo horrible para todos los vivientes. Isaias 66,24

Los enemigos de Dios, tendrán un fuego que no se extinguirá, eso quiere decir que no van a ser aniquilados, sino que sufrirán ese tormento indefinidamente.

Dios os bendiga.

Apologista JESÚS M. URONES RODRIGUEZ

Cortesía de nuestra página hermana, Blog Convertidos Catolicos-Religion en Libertad

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