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Amenazado el secreto de confesión ¿En China? No, en EE.UU.
El 20% de los congresistas de Estados Unidos son católicos.
-Los católicos son el grupo cristiano mayoritario en el Congreso, no obstante, el número es menor que en el legislatura pasada. De este modo, los católicos representan el 28% de los miembros del Congreso (en Estados Unidos sólo el 21% de la población es católica).
El pasado 3 de enero inició la 118 Legislatura del Congreso de los Estados Unidos, es decir, de la rama legislativa del gobierno de ese país. Un estudio del Pew Research Center hace notar que si bien la tendencia de la población estadounidense que ya no se denominan como cristianos ha bajado del 78% de 2007 al 63% actual (con un aumento en quien se define como sin afiliación religiosa), el Congreso de Estados Unidos refleja una tendencia de afiliación distinta al de la población en general. En concreto, los congresistas cristianos son el 88% de la nueva legislatura.
De hecho, sólo la senadora independiente de Arizone, Kyrsten Sinema, se califica como sin afiliación religiosa mientras que el demócrata Jared Huffman, de California, se califica como «humanista». 20 congresistas más se clasifican como de afiliación religiosa desconocida. Por lo demás, de los 534 miembros de ambas Cámaras del Congreso, 469 son cristianos.
De esos 469 cristianos 303 son protestantes (+6 respecto al Congreso 117). Metodistas y episcopalianos tienen cuatro miembros menos que en la Legislatura pasada: los metodistas pasan a 31 y los episcopalianos a 22. Por su parte los presbiterianos tienen un miembro menos en esta legislatura, lo cual se corresponde con el descenso que esa denominación ha experimentado en los Estados Unidos.
El grupo cristianos más grande del Congreso 118 son los católicos, con 148. No obstante, son 10 congresistas menos que en la Legislatura 117. De este modo, los católicos representan el 28% de los miembros del Congreso (en Estados Unidos sólo el 21% de la población es católica).
En la Legislatura 118 los mormones siguen siendo 9, los ortodoxos son 8 (de ellos la diputada Mary Peltola, demócrata de Alaska, es una cristiana ortodoxa rusa).
El análisis del Pew Research Center muestra una estabilidad por cuanto a número de otros grupos no cristianos. De entre ellos los judíos son la minoría más grande del congreso con 33 (6% del total), lo cual es una desproporción para la cantidad de judíos en los Estados Unidos, que apenas es del 2%.
También hay tres musulmanes: André Carson, demócrata de Indiana; Ilhan Omar, demócrata de Minnesota; y Rashida Tlaib, demócrata de Michigan- y dos hindúes (Ro Khanna, demócrata de California, y Raja Krishnamoorthi, demócrata de Illinois). Todos fueron reelegidos en 2022. Hay también dos budistas en el Congreso, el representante Hank Johnson, demócrata de Georgia, y la senadora Mazie K. Hirono, demócrata de Hawaii. Musulmanes, hindúes y budistas están representados en el Congreso en una proporción casi igual a sus respectivos porcentajes de la población estadounidense (aproximadamente un 1% o menos cada uno).
Diferencias por cámaras
La proporción de cristianos en la Cámara de Representantes es ligeramente superior a la del Senado en la 118ª legislatura. Tanto en el Senado como en la Cámara de Representantes predominan los cristianos, con una mayoría protestante similar en ambas cámaras (57% en la Cámara de Representantes, 56% en el Senado). En cuanto a los subgrupos protestantes, los bautistas representan una proporción ligeramente mayor en la Cámara (13%) que en el Senado (10%). Los episcopales, presbiterianos, luteranos y congregacionalistas representan un porcentaje mayor en el Senado que en la Cámara.
Los católicos representan una proporción ligeramente mayor de miembros de la Cámara que del Senado (28% y 26%, respectivamente). Hay ocho cristianos ortodoxos en la Cámara, pero ninguno en el Senado.
En cuanto a las religiones no cristianas, los judíos están más presentes en el Senado (9%) que en la Cámara (6%). Hay un budista en la Cámara, el representante demócrata Hank Johnson, de Georgia, y uno en el Senado, la demócrata Mazie K. Hirono, de Hawai. Todos los musulmanes, hindúes y universalistas unitarios en el Congreso están en la Cámara de Representantes.
El cristianismo podría dejar de ser la religión mayoritaria en Estados Unidos en 2070
En 2020, alrededor del 64% de los estadounidenses, incluidos los niños, son cristianos. Las personas sin afiliación religiosa, denominadas "nones", son hoy el 30% de la población. Los adeptos de todas las demás religiones -incluidos los judíos, los musulmanes, los hindúes y los budistas- sumaban alrededor del 6%
Si el cambio de religión continúa al ritmo reciente, se acelera o se detiene por completo, las proyecciones muestran que los cristianos de todas las edades se reducen del 64% a entre un poco más de la mitad (54%) y un poco más de un tercio (35%) de todos los estadounidenses en 2070.
Desde la década de 1990, un gran número de estadounidenses ha abandonado el cristianismo para unirse a las filas de adultos que describen su identidad religiosa como atea, agnóstica o "nada en particular". Esta tendencia acelerada está reconfigurando el panorama religioso de Estados Unidos, lo que lleva a mucha gente a preguntarse cómo será el futuro de la religión en el país.
Según un estudio del prestigioso Pew Research Centre, en 2020, alrededor del 64% de los estadounidenses, incluidos los niños, son cristianos. Las personas sin afiliación religiosa, denominadas "nones", son hoy el 30% de la población. Los adeptos de todas las demás religiones -incluidos los judíos, los musulmanes, los hindúes y los budistas- sumaban alrededor del 6% de los ciudadanos de los Estados Unidos. Pero, de seguir la tendencia a la baja que se viene registrando desde 1990, el cristianismo podría dejar de ser mayoritario en el país dentro de medio siglo, es decir, en 2070
Según señala el informe "Modeling the Future of Religion in America", publicado el 13 de septiembre, “dependiendo de si el cambio de religión continúa al ritmo reciente, se acelera o se detiene por completo, las proyecciones muestran que los cristianos de todas las edades se reducen del 64% a entre un poco más de la mitad (54%) y un poco más de un tercio (35%) de todos los estadounidenses en 2070. En ese mismo periodo, los ‘nones’ pasarían del 30% actual a entre el 34% y el 52% de la población”.
Cuatro escenarios alternativos
Esta horquilla de cifras varía porque el Pew utilizó cuatro escenarios alternativos para hacer sus proyecciones (sin cambio; cambio constante; y dos de desafiliación creciente) y en los que consideraban las variables de que “cada madre transmitiera su fe a cada uno de sus hijos; si los grupos religiosos tuvieran las mismas tasas de natalidad; si la inmigración se detuviera después de 2030; y si los cristianos de más edad dejaran de pasar de ser creyentes a no afiliados”.
En todo caso, de los resultados obtenidos de este estudio, se señala que “el cristianismo perdería su condición de mayoría pero mantendría su condición de pluralidad hasta 2070 en los cuatro escenarios”."Es posible que acontecimientos ajenos al modelo del estudio -como una guerra, una depresión económica, una crisis climática, un cambio en los patrones de inmigración o innovaciones religiosas- puedan invertir las tendencias actuales de cambio de religión, provocando un resurgimiento del cristianismo en Estados Unidos", señala el informe.
En los cuatro escenarios, por otra parte, “varían principalmente en sus hipótesis sobre el futuro del cambio religioso entre los estadounidenses de 15 a 29 años, que son los años en los que se produce la mayor parte del cambio religioso”, añade el informe, que ofrece también hipótesis sobre sus razones:
"En Estados Unidos, la asociación del cristianismo con la política conservadora ha alejado a muchos liberales de la fe. Otras teorías tienen que ver con la disminución de la confianza en las instituciones religiosas, los escándalos del clero, el aumento de los matrimonios mixtos religiosos, las familias más pequeñas, etc. Cuando se les pregunta, los estadounidenses dan una amplia gama de razones para dejar la religión".
Los hombres, más propensos a dejar la religión
Además, se apunta que los hombres son más propensos a abandonar la religión que las mujeres y que la inmigración latrina ha sido la que ha añadido más cristianos a la población estadounidense en los últimos tiempos.
Y aunque el informe del Pew Research Center apunta que “el rebrote del cristianismo es teóricamente posible", sin embargo, "requeriría una inversión de las tendencias actuales de cambio".
La Iglesia en México se une a los obispos de Estados Unidos con ayuno y oración para eliminar el aborto como derecho
Luego de que la semana pasada se diera a conocer la filtración de un proyecto de la Corte Suprema de los Estados Unidos que anularía la sentencia de 1973 de Roe vs. Wade, que en aquel entonces determinó que la decisión de abortar estaba amparada por la Constitución norteamericana, la Arquidiócesis de México convocó a apoyar al episcopado de ese país, orando y ayunando para pedir a Dios que se logre revertir la ley que permite el aborto en esa nación.
La Arquidiócesis de México se dijo sorprendida tanto por el hecho de que la Corte Suprema de ese país se encuentre preparando dicha sentencia “que anularía esa interpretación incorrecta de los derechos humanos”, como por la filtración del borrador, que tendría el respaldo de por lo menos 5 ministros de la Corte, lo cual le garantizaría mayoría.
Para la Iglesia particular a cargo del cardenal Carlos Aguiar Retes, la filtración del proyecto de sentencia de la Corte de los Estados Unidos buscaría presionar a los jueces de desistir a tomar una decisión histórica.
Por ello –apuntó– como católicos “podemos reforzar el ayuno y tener presente esta intención en nuestras oraciones, para que los jueces tengan la fortaleza y el valor para revertir de manera oficial la sentencia que ha cobrado la vida de millones de inocentes”.
Sin dejar de lado que se trata de una filtración y no de un documento oficial, la Arquidiócesis de México consideró que llama la atención la reacción de políticos, columnistas, asociaciones pro aborto y comunicadores, que de inmediato han condenado el sentido de la sentencia, alegando un “retroceso en derechos”.
En este sentido, explicó que en el borrador del proyecto de sentencia de la Corte de los Estados Unidos se reconoce que el aborto es un tema de profundidad moral, por lo que no es posible que la Constitución lo ampare como un derecho humano.
En la práctica –añadió– con ello se estaría permitiendo que cada estado de los Estados Unidos decida libremente si penaliza o no el aborto, y por supuesto no sería obligatorio para los estados pagar los abortos con recursos públicos.
Advirtió que esa resolución “se convertiría en un punto de quiebre en la historia de la humanidad, pues el tema ha sido promovido de manera más fuerte por una agenda eugenésica después de la segunda mitad del siglo XX, todo esto bajo el argumento de la ‘revolución sexual’ y llamándolo un derecho que debe ser reconocido por todos los países”.
“Pero ahora sería desenmascarado como lo que es: una agenda ideológica del descarte que se ha buscado imponer en las leyes y la cultura. El precedente a nivel internacional significará que el aborto no tiene por qué ser considerado un derecho.
La arquidiócesis capitalina también recordó que en México el tema de la protección a la vida humana está próximo a discutirse nuevamente por la Suprema Corte de Justicia de la Nación, pues aún existen acciones de inconstitucionalidad, pendientes de resolverse, sobre la protección a la vida humana desde la concepción.
Confió en que este precedente jurídico que se vislumbra desde los Estados Unidos, “país que siempre ha exaltado su respeto por las libertades”, agregue elementos de análisis a los ministros de la Corte mexicana y concluyan en sentencias favorables para el ser humano.
“Reconocer el derecho a la vida del ser humano desde su inicio no puede atentar contra los derechos de la mujer; todo lo contrario, fortalece en la estructura legal y en el contexto cultural, las herramientas de protección a toda vida, sobre todo en estos momentos de nuestro país en el que las vidas de jovencitas han sido cortadas trágicamente por diversas causas, lo que ha causado tanta indignación y dolor social”, concluyó.
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Estados Unidos aprueba que los médicos puedan oponerse a practicar abortos por objeción de conciencia
La norma se extiende también a esterilizaciones y suicidios asistidos y entrará en vigor en 60 días
El Departamento de Salud de Estados Unidos (HHS) hizo pública hoy una norma que permite al personal médico optar por no participar en abortos, esterilizaciones o suicidios asistidos por objeción de conciencia.
La norma, que entrará en vigor en 60 días, «refuerza» más de 25 leyes aprobadas en el Legislativo y «cumple con una promesa del presidente, Donald Trump, de promover y proteger los derechos a la libertad religiosa y de conciencia», plasmada en una orden ejecutiva que firmó en mayo de 2017, detalló el HHS.
El Departamento de Salud «protege» así a proveedores e individuos de «proveer, participar o pagar» servicios como los abortos —autorizados en todo el país—, las esterilizaciones o suicidios asistidos, que son legales en algunos estados.
«Esta norma garantiza que entidades y profesionales de la salud no sean acosados fuera del campo de la atención médica porque se niegan a participar en acciones que violan su conciencia, incluido terminar con vidas humanas», dijo en un comunicado el director de la Oficina de Derechos Civiles del HHS, Roger Severino.
En EE.UU. el aborto es legal a la práctica desde que en 1973 el Tribunal Supremo declaró inconstitucional cualquier interferencia del Estado en la decisión de la mujer sobre el embarazo.
En los últimos años, sin embargo, el movimiento conservador ha tratado que el Alto Tribunal, de mayoría derechista, vuelva a estudiar su constitucionalidad para revertir la decisión de 1973.
La llegada de Donald Trump a la Casa Blanca supuso esperanzas renovadas para los que anhelan su prohibición.
Mientras tanto, el Partido Republicano ha tratado de sortear ese fallo aprobando normas que obstaculizan el acceso al aborto amparadas en los derechos religiosos y la salud de las mujeres.
Trump, además, ha retirado la financiación pública a las clínicas de planificación familiar que ofrecen abortos, una medida dirigida sobre todo a Planned Parenthood, la mayor de estas organizaciones en el país contra la que los conservadores tienen una cruzada.
Fuente : DIARIO ABC
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Este crucifijo gigante sumergido en un lago de Estados Unidos atrae multitudes (video)
Más de 1200 fieles de Estados Unidos llegaron al lago Michigan para caminar sobre el agua congelada y venerar la imagen de un Cristo crucificado que se encuentra debajo del hielo, a 8 metros por debajo de la superficie y a más de 200 metros de la costa.
Los últimos cuatro años el crucifijo no pudo ser visto debido la inestabilidad del hielo, pero la ola de frío invernal del 2019 le dio finalmente la consistencia necesaria. Por tal motivo, el pasado 9 de marzo los visitantes llegaron a la ciudad de Petoskey, ubicada en la bahía Little Traverse Bay, para ver la escultura, con ayuda de una iluminación subacuática y una carpa protegida de los rayos del sol.
“Cuando el tiempo lo permite, un club de buceo local perfora un agujero a través del hielo e invita a la gente a ver la estatua. Es la única manera de contemplar el crucifijo, además de bucear en el fondo del lago”, indicó a ACI Prensa el 13 de marzo Laurent Fady, representante de los Northern Michigan Aerial Services (Servicios Aéreos del Norte de Michigan).
Orígenes del crucifijo de Petoskey
La imagen del Cristo, de 3.35 metros de largo y 839 kilogramos, fue esculpida en mármol blanco en Italia, en 1956, por artesanos locales.
Fue encargada por una familia de agricultores de la ciudad de Rapson, cuando su hijo de 15 años, Gerald Schipinski, murió en un accidente de escopeta en la granja familiar. Tras el dramático suceso, los padres del menor seleccionaron el crucifijo para colocarlo en su tumba. Sin embargo, la imagen sufrió graves daños mientras era transportado por el océano. Cuando llegó a tierra, los padres se negaron a aceptarla y exigieron una nueva.
Como devolverlo a Italia habría generado un gasto excesivo, decidieron prestarlo por una temporada a la Iglesia Católica de San José, en Rapson. Al año siguiente, fue vendida por solo 50 dólares a un club de submarinistas locales, que luego decidieron sumergir la imagen en homenaje a Charles Raymond, un buzo de Southgate, Michigan, que se ahogó en el cercano Lago Torch.
Más tarde, los submarinistas ampliaron el homenaje e incluyeron a todos los buceadores que perdieron la vida en las aguas de Michigan.
Cada año, un sábado de febrero o marzo, si el hielo es firme, se invita al público a cruzar el hielo para ver el crucifijo. Durante los últimos años, el hielo ha sido inestable y los visitantes no fueron invitados.
Fuente, ACI Prensa
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Los fieles católicos exigimos la dimisión colectiva de los obispos de EEUU cómplices de pedófilos
Él hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios de corazón,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
(Lucas 1, 51-52)
Declaración de teólogos católicos, educadores, parroquianos y líderes laicos
Sobre el abuso sexual de los clérigos en los Estados Unidos
El martes 14 de agosto de 2018, el Procurador General de Pensilvania Josh Shapiro se publicó un informe exhaustivo del gran jurado que documenta el abuso sexual de más de 1,000 niños por parte de 301 sacerdotes en seis diócesis de Pensilvania. El documento narra, con una claridad nauseabunda, siete décadas de abuso sexual por parte del clero y encubrimientos sistemáticos de obispos y otros en posiciones de poder. El informe siguió los pasos de las revelaciones de los últimos meses de décadas de depredación sexual por parte del cardenal Theodore McCarrick y en la sombra de la crisis de abuso sexual en Boston y más allá.
Los crímenes detallados en el informe del gran jurado muestran un horror incomprensible. El informe resume la situación así: “Los sacerdotes estaban violando niños pequeños y niñas, y los hombres de Dios que eran responsables de ellos no sólo no hicieron nada; lo escondieron todo. Durante décadas.” Nos vemos arrodillados en repulsa y vergüenza por las abominaciones que estos sacerdotes cometieron contra niños inocentes. Estamos asqueados en igual medida por la conspiración del silencio entre los obispos que explotaron las heridas de las víctimas como garantía de autoprotección y la preservación del poder. Está claro que fue la complicidad de los poderosos lo que permitió que este mal radical floreciera con impunidad.
Hoy, llamamos a los Obispos Católicos de los Estados Unidos a genuinamente y con oración considerar someter al Papa Francisco su dimisión colectiva como un acto público de arrepentimiento y lamentación ante Dios y ante el pueblo de Dios.
Los urgimos a los obispos que sigan el ejemplo de los treinta y cuatro obispos chilenos, que se dimitieron colectivamente en mayo de este año después de que se habían traído a la luz las revelaciones de abusos sexuales y corrupción extendidos. A través de un prudente discernimiento, el Papa Francisco finalmente aceptó tres de estas treinta y cuatro dimisiones. Cabe señalar que la proporción de obispos católicos es casi la misma en Chile y en los Estados Unidos, y que el alcance geográfico de la crisis en este país parece superar al de Chile. Después de años de verdades reprimidas, la decisión sin reservas de las dimisiones de los obispos chilenos transmitió a los fieles un mensaje que los católicos en Estados Unidos aún no han escuchado, con una urgencia que todavía tenemos que presenciar: hemos causado esta devastación. Hemos permitido que persista. Nos sometemos a juicio en recompensa por lo que hemos hecho y no hemos podido hacer.
Algunos sentirán que la dimisión de todos los obispos es injustificada e incluso nocivo para el trabajo de curación. Después de todo, muchos obispos son en verdad siervos humildes y pastores bien intencionados. Este es un impulso que reconocemos, pero no es uno que podamos aceptar. La escala catastrófica y la magnitud histórica del abuso dejan en claro que este no es un caso de “algunas manzanas podridas”, sino más bien una injusticia radical sistémica manifestada en todos los niveles de la Iglesia. El pecado sistémico no puede terminarse a través de la buena voluntad individual. Sus heridas no se curan a través de declaraciones, investigaciones internas o campañas de relaciones públicas, sino a través de la responsabilidad colectiva, la transparencia y la verdad. Somos responsables de la casa en la que vivimos, incluso si no la construimos nosotros mismos. Es por eso que llamamos a los Obispos de los Estados Unidos a presentar sus renuncias colectivamente, en reconocimiento de la naturaleza sistémica de este mal.
Si queremos decir “nunca más” a esta epidemia catastrófica de violencia sexual dentro de la Iglesia, entonces se requiere un cambio estructural en una escala previamente inimaginable. Muchos han ofrecido propuestas sensatas para reformas específicas que comenzarían a convertir esta cultura de violencia eclesial en una de transparencia, responsabilidad, humildad, seguridad y confianza ganada. Estas son propuestas que apoyamos incondicionalmente, comenzando con investigaciones externas de cada provincia eclesiástica en los Estados Unidos similar a la que acabamos de completar en Pensilvania. Al mismo tiempo, reconocemos que la verdad y el arrepentimiento son requisitos previos para la conversión. Esto es tan cierto para la conversión institucional como para la conversión individual. Como un cuerpo colectivo, los obispos han dado a los fieles pequeños indicios de que reconocen y toman responsabilidad por la impresionante magnitud de la violencia y el engaño que no han disminuido bajo su liderazgo. Por lo tanto, les pedimos que sigan el ejemplo de Cristo al ofrecer al pueblo una voluntaria abdicación del estado terrenal. Este es un acto público de penitencia y pena, sin el cual no puede comenzar ningún proceso genuino de sanación y reforma.
Nosotros, los abajo firmantes, enseñamos en escuelas católicas, colegios, universidades y programas de postgrado. Trabajamos en parroquias, centros de retiros y oficinas diocesanas. Somos feligreses, ministros eclesiales laicos, músicos litúrgicos, catequistas, trabajadores de la pastoral, ministros de niños y jóvenes, capellanes, trabajadores parroquiales, defensores de la comunidad, estudiantes, maestros, profesores, bibliotecarios e investigadores. Somos madres y padres, tías y tíos, hijos e hijas y religiosos consagrados. Somos los bautizados.
Nos solidarizamos con las miles de víctimas, nombradas y sin nombre, a quienes los sacerdotes depredadores, protegidos por el silencio complaciente de muchos obispos, han violado, maltratado, lavado del cerebro, traumatizado y deshumanizado. Nos solidarizamos con los que se han caído al alcoholismo y la adicción a las drogas, a las enfermedades mentales y el suicidio. Nos afligimos con sus familias y comunidades.
Nos afligimos de una manera diferente pero no menos profunda para nuestros estudiantes, niños, familias, padres, abuelos, amigos, vecinos y todos aquellos que amamos que han dejado o dejarán la Iglesia porque han encontrado que sus líderes no son dignos de confianza. Lloramos por nuestras parroquias, comunidades, escuelas y diócesis. Lloramos por nuestra Iglesia.
La llamada que emitimos hoy no es liberal ni conservadora. No surge de una facción o ideología en particular, sino del corazón de una Iglesia herida. Es una expresión de fidelidad a las víctimas, a Jesucristo, a la Iglesia a cuyo servicio hemos dedicado nuestras vidas.
Por lo tanto, les pedimos a ustedes, Obispos de los Estados Unidos, que consideren este humilde y público acto de penitencia en nombre de todos nosotros. Que sea el primero de muchos pasos hacia la justicia, la transparencia y la conversión. Sólo entonces puede comenzar el doloroso trabajo de curación.
Agregue su firma a esta declaración abajo. Espere varias horas para que su firma aparezca en línea.
AL FINAL DEL TEXTO DE ESTE ENLACE PUEDES AGREGAR TU FIRMA
Con preguntas, ponerse en contacto con Susan Reynolds, Assistant Professor of Catholic Studies at Candler School of Theology at Emory University, a: sbreyn3@emory.edu.
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