Mi tía no murió al instante, se incorporó y dijo: “No estoy muerta del todo. ¡Viva Cristo Rey!”, y la remataron

MI TÍA NO MURIÓ AL INSTANTE, SE INCORPORÓ Y DIJO: "NO ESTOY MUERTA DEL TODO. ¡VIVA CRISTO REY!", Y LA REMATARON
Por José Calderero de Aldecoa
 
Manuel Gullón, sobrino de la mártir Pilar Gullón Yturriaga, promotor de su causa y presidente de la fundación Mártires de Astorga, rememora para Alfa y Omega el martirio de su tía en 1936. «Estaba dispuesta a hacer lo que fuera por los demás. Tenía una gran espíritu de sacrificio y de entrega»

Cuando los milicianos tomaron el hospital y apresaron a Pilar Gullón Yturriaga y a sus dos compañeras –Octavia Iglesias Blanco de la Cela y Olga Pérez-Monteserín Nuñez– les ofrecieron la libertad si renunciaba a su fe, pero se negaron en rotundo y, entonces, las fusilaron en un descampado anejo a la casa donde estaban retenidas en Pola de Somiedo (Asturias) el 28 de octubre de 1936.

«Mi tía no murió al instante, se incorporó y dijo: “No estoy muerta del todo. ¡Viva Cristo Rey!” y una miliciana se acercó y la remató», cuenta a Alfa y Omega Manuel Gullón, sobrino de Pilar, promotor de la causa de las tres mártires y presidente de la Fundación Mártires de Astorga –formado por Manuel, sus cinco hermanos y los sucesivos obispos de Astorga–.

El delito que cometieron las tres jóvenes –de 22 años, 23 y 41 años– fue el de ser miembro de la Hijas de María, de las Conferencias de San Vicente de Paúl, y de Acción Católica. Su visión católica les llevó a ofrecerse como voluntarias para atender a los heridos de un hospital colocado en el mismo frente de batalla durante la Guerra Civil. «Pilar fue la primera en ofrecerse. Estaba dispuesta a hacer lo que fuera por los demás. Tenía una gran espíritu de sacrificio y de entrega», asegura Gullón.

Tras su ofrecimiento, hicieron un curso de la Cruz Roja y las mandaron al hospital, donde «se dedicaban a cuidar a los heridos». También «asistían a Misa todos los días. En una carta, Pilar decía que estaba cuidando a los heridos, que le daba pena, pero que estaban tocando las campanas y tenía que dejarles un rato para ir a Misa».

Homenaje a nuestro padre

El proceso de beatificación se inició en 2006 impulsado por los sobrinos Gullón, pero «el verdadero promotor fue nuestro padre [hermano pequeño de Pilar]. Toda nuestra vida nos habló muchísimo de ella, de lo alegre y extrovertida que era, de su profunda espiritualidad», explica Manuel.

Por eso, cuando el Papa Francisco firmó el decreto de martirio el pasado 11 de junio, los sobrinos de Pilar sintieron «una alegría inmensa» porque de algún modo «la Iglesia reconocía oficialmente todo lo que nuestro padre nos había contado de su hermana. Este proceso también es un homenaje a nuestro padre», asegura el presidente de la fundación.

Beatificación sin fecha

A pesar de que el Papa firmó el decreto hace casi tres meses, todavía no hay fecha prevista para la beatificación. «Hay que recordar que estamos sin nuncio en España y sin obispo en Astorga, lo que está retrasando un poco las cosas», explica el promotor de la causa, que próximamente viajará al Vaticano para reunirse con la Congregación para las Causas de las Santos.

Mientras tanto, el próximo 15 de septiembre se celebrará una Misa en la catedral de Astorga –donde están enterradas las tres mártires– como acción de gracias por la firma del decreto de martirio y el consiguiente anuncio de la beatificación.

De la beatificación, Manuel Gullón espera «que sirva de ejemplo principalmente a los jóvenes. Ellas eran tres enfermeras jóvenes que son modelo de esfuerzo, de sacrificio y de amor por los demás», concluye.

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Mujer abandona todo para abrir un hospital y atender a niños huérfanos y vulnerables en Kenia

MUJER ABANDONA TODO PARA ABRIR UN HOSPITAL Y ATENDER A NIÑOS HUÉRFANOS Y VULNERABLES EN KENIA

Esta joven ahora dedica su vida a buscar el bienestar de niños que sufren cáncer, malaria, desnutrición, entre otros.

Desde los 19 años, Amy Hehre trazaba el futuro de sus sueños que, a diferencia de la mayoría de las personas, no se trataba de una casa, ni un edificio lujoso. Amy se dedicaba a planificar cada de detalle de un centro médico para atender a niños huérfanos con enfermedades terminales en Kenia.

Amy sufría al ver cómo los huérfanos y los niños en situaciones de vulnerabilidad luchaban por sobrevivir en instituciones atestadas de gente. En ese momento se dio cuenta de su verdadera misión de vida; su sueño era construir un hospital para atender y ayudar a estos niños. Seis años después, el sueño de Amy se convirtió en realidad cuando ella y su esposo, Rob, fundaron el Hospital de Niños sin fines de lucro OVI.

La joven se graduó en el Programa de Estudios de Asistente Médico de la Universidad de Kentucky, y desde que comenzó su misión se enfrenta al duro impacto que representa ser testigo del sufrimiento de sus pequeños pacientes quienes luchan contra la desnutrición, la malaria, las lesiones traumáticas, el cáncer y el VIH.

“Si bien esta vida es mi sueño y mi pasión, seré la primera en decirte que no es fácil“, comentó Amy en Love What Matters.

Gracias a Amy, los pequeños kenianos tienen a alguien que se preocupa por ellos y su salud. La vida de Amy es dura, pero a pesar de las dificultades, ella vive por una causa mayor: el bien de todos los niños que necesitan atención, amor y esperanza.

Fuente actuall.com

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¿Cuál es el principio de todo?

¿Cuál es el principio de todo?

Por: Juan M. Rodea

Durante mi adolescencia recuerdo que mi padre compró una nueva computadora que necesitábamos para nuestros trabajos escolares, misma que entre mis hermanos y yo fuimos desempacando para comenzar a usarla. Además de la regla básica de todo primer uso de cualquier aparato de leer cuidadosamente el instructivo y asegurarse de comprenderlo, alguien que estuvo ahí para ayudarnos a configurarla de inicio fue mi primo, que desde siempre fue conocedor del soporte técnico que una computadora necesita.

Hubo un momento en que me quedé a solas con él y mientras la configuraba teníamos una plática dominguera –literal–, y en medio de aquella conversación se cruzaba un punto específico de la actividad que nos encontrábamos realizando: la ficha técnica de la máquina, especialmente la capacidad de almacenamiento y procesamiento de datos.

Y a propósito de ello, se le ocurrió preguntarme qué podría haber surgido primero, si la comunicación o las matemáticas…, apelando a las ciencias físicas, podríamos decir que todo es intrínsecamente cuantificable en cuanto que existe, pero buena parte de lo que fue existiendo a través del tiempo requirió un proceso de transición, algo que se comunica de un ente a otro; de igual manera el ser humano tuvo que asumirse y asumir al mundo donde se encontraba desde entonces de manera parametrizable para entonces poder tener procesos de interacción, cuyos criterios o parámetros antes tuvieron que venir de un antecedente que curiosamente nos lleva a un inicio, y ese inicio a su vez a otro…, incluso el tamaño de la comunicación en la forma que sea, incluya o no información de carácter numérico, lleva en si mismo una medida intrínsecamente cuantificable…, es difícil determinar una respuesta para aquella peculiar variante de ese clásico silogismo cíclico sobre qué fue primero, si el huevo o la gallina… (y ya no hablemos de incertidumbre y aleatoriedad alrededor de la cuestión)

Mientras se quedaba esta pregunta con la respuesta abierta de ahí en adelante –digamos que quedando en la modalidad de reflexión existencial–, llegó el momento en que pasé de la secundaria al bachillerato, y llevé la materia de informática, que por definición, al hacer alusión a la información automática, se alude a una dinámica donde se busca generar, clasificar y hacer correr la información que el hombre utiliza de manera cotidiana.

Al aprender tanto técnica y práctica como fundamentos históricos y técnicos de la informática, uno de los temas a incluir en el programa de la materia era la composición de la información por caracteres alfanuméricos. Descubrí junto con mis compañeros que cada bloque de información, se compone a su vez de caracteres con un valor diferente –incluidos los de texto–, y estos a su vez se generan y almacenan en la computadora u otro dispositivo electrónico –como los distintos tipos de unidades de disco y otros dispositivos que se han inventado– con la ausencia o presencia de microchispazos de corriente eléctrica que se conocen como bits, y al ordenarse en forma de números constituyen un sistema o lenguaje de numeración binaria –ceros y unos–.

Por ello podría decirse que retornando a la pregunta inicial y aplicándola al desarrollo del ejemplo práctico con el que comencé, un ente u otro elemento de la existencia en el universo no puede darse sin el otro, sino que coexisten y se relacionan entre sí de forma simultánea, aunque no tenemos la certeza desde cuándo…, y en cierta medida la teología nos ha ayudado por lo menos a explorar las posibles explicaciones a esta problemática del origen de todo.

Mientras que la filosofía en su concepción más simplista habla de la existencia condicionada y relegada al pensamiento –que evidentemente es limitado en muchos sentidos–, el concepto de Eternidad que nos hereda la teología y que se explica en gran medida desde la dimensión metafísica va más allá del tiempo y del espacio, es necesario darse por lo menos una idea del planteamiento de elevación superlativa de la casuística que lleva a un principio en cadena de naturaleza infinita que a su vez supone una simetría temporal hacia el fin último, y la única forma entendible de apropiación de esta realidad es el atributo de Omnipotencia a la que podría apelar solamente quien fuese Creador de todo, siendo a su vez el Principio y el Fin de todo (Ap. 1,8).

Es difícil comprender en su totalidad algo que no se puede verificar del todo, pero claro está que la existencia absoluta del universo es inherente a cualquiera de nosotros y nos permite la conciencia de ello vislumbrar la posibilidad de la trascendencia más allá de nuestra temporalidad propia. Y para comenzar a entender nuestro papel en ese universo del que apenas podríamos conocer un pequeñísimo instante y un diminuto territorio, tendríamos que preguntarnos, ¿Cuál es nuestro principio?

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Algo que todo católico debe conocer

ALGO QUE TODO CATOLICO DEBE CONOCER.

Decreto del Papa San Dámaso I, explicando como queda conformada la biblia católica que hoy conocemos.

DECRETO DEL PAPA SAN DÁMASO I. CONCILIO ROMANO, 382

Del canon de la sagrada Escritura [Del mismo decreto y de las actas del mismo Concilio de Roma]

Asimismo se dijo: Ahora hay que tratar de las Escrituras divinas, qué es lo que ha de recibir la universal Iglesia Católica y qué debe evitar.

Empieza la relación del Antiguo Testamento: un libro del Génesis, un libro del Exodo, un libro del Levítico, un libro de los Números, un libro del Deuteronomio, un libro de Jesús Navé, un libro de los Jueces, un libro de Rut, cuatro libros de los Reyes, dos libros de los Paralipóntenos, un libro de ciento cincuenta Salmos, tres libros de Salomón: un libro de Proverbios, un libro de Eclesiastés, un libro del Cantar de los Cantares; igualmente un libro de la Sabiduría, un libro del Eclesiástico.

Sigue la relación de los profetas: un libro de Isaías, un libro de Jeremías, con Cinoth, es decir, sus lamentaciones, un libro de Ezequiel, un libro de Daniel, un libro de Oseas, un libro de Amós, un libro de Miqueas, un libro de Joel, un libro de Abdías, un libro de Jonás, un libro de Naún, un libro de Abacuc, un libro de Sofonías, un libro de Agéo, un libro deZacarías, un libro de Malaquías.

Sigue la relación de las historias: un libro de Job, un libro de Tobías, dos libros de Esdras, un libro de Ester, un libro de Judit, dos libros de los Macabeos.

Sigue la relación de las Escrituras del Nuevo Testamento que recibe la Santa Iglesia Católica: un libro de los Evangelios según Mateo, un libro según Marcos, un libro según Lucas, un libro según Juan.

Epístolas de Pablo Apóstol, en número de catorce: una a los Romanos, dos a los Corintios, una a los Efesios, dos a los Tesalonicenses, una a los Gálatas, una a los Filipenses, una a los Colosenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemón, una a los Hebreos.

Asimismo un libro del Apocalipsis de Juan y un libro de Hechos de los Apóstoles.

Asimismo las Epístolas canónicas, en número de siete: dos Epístolas de Pedro Apóstol, una Epístola de Santiago Apóstol, tres Epístola de Juan Apóstol, y una Epístola de Judas Zelotes Apóstol [v. 162] .

Acaba el canon del Nuevo Testamento.

De igual manera se ha estipulado: Después del anuncio de todas estas escrituras proféticas y evangélicas o también apostólicas las cuales hemos enlistado anteriormente como Escrituras, sobre las mismas, por la gracia de Dios, la Iglesia Católica es cimentada, hemos considerado que debe ser anunciado que aunque todas las Iglesias Católicas propagadas en el mundo entero abarcan solo una cámara nupcial de Cristo, no obstante, la santa Iglesia Romana ha sido posicionada al frente no por las decisiones conciliares de otras iglesias, sino porque ha recibido la primacía por la voz evangélica de nuestro Señor y Salvador, quien dijo" Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificare mi Iglesia, y las puertas del abismo no prevalecerán contra ella. A ti te daré las llaves del reino de los cielos: lo que atares sobre la tierra, estará atado en los cielos, lo que desatares sobre la tierra, estará desatado en los cielos".

Esta lista de 46 libros en el Antiguo Testamento y 27 libros en el Nuevo Testamento fue reconfirmada en el Concilio de Cártago en 397 d. de C. La traducción de San Jerónimo "La Vulgata"* es hasta estos días, la Biblia Oficial de la Iglesia Católica. Las Biblias que usan los Católicos actualmente tienen los mismos 46 libros en el Antiguo Testamento como los ha tenido desde antes del principio de la Cristianidad.

Recopilado por Bob Stanley , Julio 12, 1999 Actualizado en Julio 19, 2001 Traducido por Pilar Romo, Septiembre 6, 2001

Ser Católico siempre y en todo momento, no solamente los domingos

SER CATÓLICO SIEMPRE Y EN TODO MOMENTO, NO SOLAMENTE LOS DOMINGOS
Por Vicente Franco Gil

La conversión personal es cuestión de un instante, pero la santidad a la que estamos llamados es tarea que nos ocupa toda la vida.

Es cierto que vivimos en un mundo globalizado, en donde a veces es difícil encontrar unos espacios de tiempo en los que podamos encontrar calma y tranquilidad.

También es cierto que los avances tecnológicos junto con el dinamismo que trae consigo la vida misma han transformado, de alguna forma, nuestra manera de actuar e incluso nos atreveríamos a decir que nuestra forma de pensar, pues evidentemente estamos sometidos a ese vaivén que, en mayor o menor medida, agita nuestro entorno.

No obstante, para quienes libre y conscientemente hemos abrazado la fe en Cristo Jesús, tenemos que esforzarnos por gozar en todo momento y lugar del beneficio de su paz.

Necesitamos abrazar esa paz para ponderar y meditar las cosas que nos acaecen en lo más hondo de nuestro corazón, mirando a Santa María, la madre de Dios, como hijos pequeños y tan necesitados que buscan su auxilio y su protección, por ser ella el modelo más excelso de la gracia.

Por experiencia sabemos sobradamente que la conversión personal es cuestión de un instante, pero la santidad a la que estamos llamados es tarea que nos ocupa toda la vida.

Así las cosas, debemos emplearnos a fondo con todos los medios y en todas las jornadas de nuestra existencia para dar cumplimiento a este mandato evangélico:

"Sean, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre Dios que está en los cielos es perfecto" (Mt. 5, 48)

Dado que de él se desprende que nuestro obrar debe ser autentico, de una pieza, sin doblez, coherente con nuestras creencias y convicciones, sin temer al qué dirán, e incluso remando contra corriente si fuera necesario.

Tengamos en cuenta que el Evangelio (que es palabra de Dios) y la doctrina que nos proporciona el Magisterio de la Santa Madre Iglesia son la savia que nutre nuestra vida espiritual, la cual va inseparablemente unida a nuestra vida humanamente cotidiana, sea en el trabajo, en la familia, en el ocio adecuado y, cómo no, en la vida de piedad.

Desde esta perspectiva, como católicos responsables que un día decidimos voluntariamente seguir a Cristo, no podemos conformarnos con una entrega minimalista y rutinaria, un tanto superficial, como quienes quieren cubrir su expediente justificando así el contenido de sus actos.

A tal efecto, sabido es que la vida espiritual es como un plano inclinado en el que o se avanza o irremediablemente se desciende, y a veces hasta tal punto que el alma se enfría tanto que deja de amar.

Por tal motivo, en la lucha ascética no sirven las medias tintas, ni los razonamientos vagos, ni las especulaciones baratas.

Desde que nacimos a la vida de la gracia por medio del bautismo, nos jugamos mucho en esta efímera vida terrenal llena de oportunidades para merecer día a día y a cada instante los bienes necesarios para alcanzar el cielo.

Nuestra misión y nuestro compromiso consisten en identificarnos con Cristo, ser otros Cristos, los mismos Cristos, una laboriosa y heroica tarea a la que todos estamos llamados sin excepción.

Y para amar a Cristo no hay otro camino que tratarle para llegar a conocerle, y de esta forma cobijarle en nuestro interior para que presida nuestro obrar. Por ello tenemos la oportunidad de participar de los medios que pone a nuestro alcance la Iglesia como remedio para nuestra salvación eterna.

Con todo, debemos ser almas de oración continua, en medio del trabajo, hablando con nuestras amistades, al lado de nuestra familia, haciendo de la vida cotidiana aparentemente sin brillo una sinfonía espiritual exultante.

Desde hace dos mil años Jesús nos espera en el Sagrario, para contarle nuestras cosas, lo que va y lo que no funciona. También nos espera en la Eucaristía, para que comulguemos frecuentemente y mantener el latido contemplativo saludable.

Asimismo lo encontramos en el sacramento de la reconciliación,pidiéndole perdón por nuestras faltas, animados por su infinita misericordia.

Por consiguiente, no podemos seguir a Jesús unos instantes únicamente los domingos, quizá buscando la misa más corta y orquestada para que nos sea más "amena", sin caer en la cuenta de que el Sacrificio del Altar es el centro y razón de nuestra vida cristiana.

Y porque Jesucristo habita en nosotros le debemos la más alta consideración, pues sin Él nada podemos hacer.

Meditemos por un instante cuántos minutos dedicamos al día en leer el Evangelio, en leer algún libro de lectura espiritual, en leer documentos provenientes del Vaticano, o en estar informados de las últimas noticias acerca del Santo Padre. Examinemos también cuánto tiempo empleamos en nuestro apostolado, o en hacer obras de caridad.

No podemos excusarnos diciendo que no tenemos tiempo, aunque esa sea la verdad, porque el Señor sí que tuvo tiempo para redimirnos en la Cruz, obedeciendo en todo al Padre.

Seamos consecuentes al sabernos hijos de Dios, pues Él se desvela por todos nosotros en quienes desde la eternidad piensa el momento justo en que debemos aparecer en escena.

Nuestra gratitud por todo lo que recibimos y por aquello que no poseemos, debe reflejarse permanentemente a lo largo de nuestro recorrido, y una forma tangible de llevarlo a cabo, no solamente los domingos, es demostrando que somos verdaderos hijos de un mismo Padre en cada momento de nuestras vidas.

Este artículo fue publicado originalmente por nuestros aliados y amigos:

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Ocho errores modernos que todo Católico debe conocer y evitar

OCHO ERRORES MODERNOS QUE TODO CATÓLICO DEBE CONOCER Y EVITAR

Consideremos esta lista octava de errores modernos que son comunes incluso en la Iglesia.

Hay muchos errores en nuestro tiempo que se disfrazan de sabiduría y equilibrio, pero no son tal cosa. He escrito antes acá sobre muchos errores de nuestro tiempo de naturaleza más filosófica. La siguiente lista que compilé es más fenomenológica que filosófica.

Decir que algo es fenomenológico es indicar que es más descriptivo que experimental. Por ejemplo, decir que el sol se levanta y se pone es describir el fenómeno, o lo que vemos y experimentamos. El sol en realidad no se levanta y se pone. Más bien, la tierra gira en relación con el sol que permanece fijo. Pero utilizamos el fenómeno (lo que experimentamos) para comunicar la realidad.

Y así, en la lista que sigue propongo ciertos errores fundamentales de nuestro tiempo que son comunes, pero utilizo el lenguaje que habla menos de filosofías, y más a los errores que oímos.

Además, aunque los errores son comunes en el mundo, los presento aquí como especialmente problemáticos porque con demasiada frecuencia los encontramos también en la Iglesia. Son triste y comúnmente expresados por los católicos y representan una especie de infección que se ha establecido en la que refleja el pensamiento mundano y secular, no pensar piadoso y espiritual.

Estos son sólo ocho. Estoy empezando. Espero que usted agregue a la lista y defina cuidadosamente lo que usted identifica. Pero por ahora, consideren esta lista octava de errores modernos que son comunes incluso en la Iglesia.

1. Misericordia sin referencia al arrepentimiento - Para muchos hoy, "misericordia" ha llegado a significar, "Dios está de acuerdo con lo que estoy haciendo". Pero la verdadera misericordia no pasa por alto el pecado, lo presupone, lo ve como un problema serio , Y ofrece una salida del pecado. La misericordia de Dios es su manera de extender su mano para sacarnos del fango del pecado.

Y es por eso que el arrepentimiento es la llave que abre la misericordia. Pues, es por el arrepentimiento que alcanzamos y agarramos la mano misericordiosa y extendida de Dios.

Uno de los principales errores de hoy es la proclamación de la misericordia sin referencia al arrepentimiento. Lamentablemente, esto es común, incluso en la Iglesia. Es demasiado común escuchar sermones sobre la misericordia sin hacer referencia al arrepentimiento.

Las primeras palabras del ministerio de Jesús fueron: "¡Arrepentíos y creed en el Evangelio!" El orden es importante. Porque ¿cómo podemos experimentar las buenas nuevas de la misericordia de Dios si no nos arrepentimos primero, llegamos a una nueva mente y conocemos nuestra necesidad de esa misericordia?. Si no sabes las malas noticias, las buenas noticias no son noticias. El arrepentimiento nos lleva a nuestra realidad, nos hace aceptar nuestra necesidad de cambio, busca a Dios y desbloquea su misericordia.

Este error de misericordia sin referencia al arrepentimiento es generalizado en la Iglesia hoy y conduce al pecado de presunción, un pecado contra la esperanza.

2. Staurophobia - El término staurophobia viene de raíces griegas y refiere a un miedo de la cruz (stauros = cruz + fobia = miedo). Dentro de la Iglesia este error surge de la reticencia de los católicos a discutir francamente las demandas del discipulado. Se revela una fuerte vacilación para insistir en que incluso las cosas difíciles son a menudo lo mejor y lo correcto de hacer.

Muchos católicos, incluidos sacerdotes y obispos, están completamente temerosos de señalar las exigencias de la cruz. Cuando el mundo protesta y dice: "¿Estás diciendo que aquellos con atracción del mismo sexo no pueden casarse o ser sexualmente íntimos, sino que deben vivir una especie de celibato?" La respuesta honesta es: "Sí, eso es lo que estamos diciendo.! "Pero como esa respuesta es dura y arraigada en la Cruz, muchos católicos temen terriblemente dar una respuesta directa y sincera. Lo mismo ocurre con otras situaciones morales difíciles como la eutanasia (a pesar del sufrimiento, todavía no somos libres para tomar nuestra vida o la de otra), el aborto (a pesar de las dificultades e incluso en casos de violación e incesto todavía no somos libres de matar a un niño en el vientre), y el divorcio y el nuevo matrimonio (a pesar de los desafortunados cambios en un matrimonio, esto no significa que uno es libre de dejar un matrimonio para entrar en otro).

La estaurofobia también hace que muchos duden en emitir correcciones dentro de la Iglesia y en las familias. Hay casi un temor criminal de insistir en cualquier demanda o requisitos o incluso de emitir el más suave de castigos o medidas correctivas. Cosas como esta podrían molestar a la gente y eso es uno de los peores resultados para un estafobico que teme cualquier tipo de sufrimiento, para ellos mismos o para otros. No ven una cualidad redentora al insistir en las exigencias de la cruz.

San Pablo entendió que Cristo crucificado es una piedra de tropiezo para los judíos y una tontería para los gentiles. Pero él continúa diciendo, pero a los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios (ver 1 Cor 1, 23-24). Pero trate de decir esto a unstaurophobico…. y tristemente son legión en la Iglesia.

3. Universalismo - Universalismo es la creencia de que la mayoría, si no todas las personas van a ser salvos al final de los Tiempos. Esto es directamente contrario a las propias palabras de nuestro Señor en las cuales él tristemente atestigua que "muchos" están en el camino que conduce a la destrucción y "pocos" están en el camino estrecho y difícil que conduce a la salvación (Ver Mateo 7:14, Lucas 13: 23-30). Decenas de parábolas y otras advertencias también vienen de nuestro Señor a este respecto y la enseñanza directa del Señor deja claro que debemos aceptar sobriamente que muchos, y no pocos se van a perder a menos que, por la gracia de Dios con urgencia Cristo los llame al arrepentimiento y a un auténtico discipulado.

Numerosos católicos rara vez escuchan sermones que advierten del juicio o la posibilidad del infierno. Tampoco lo mencionan a otros o incluso lo consideran como una posibilidad real.

Dada la omnipresencia del universalismo, hay muy poca urgencia entre los católicos de evangelizar o incluso vivir la fe. Esta actitud tiene que ir si va a haber alguna reforma seria en la Iglesia o celo evangélico.

4. Diálogo deformado - El término "diálogo" ha llegado a significar una conversación casi interminable. Como tal carece de un objetivo claro para convencer al otro. Por lo general sólo significa "hablar". En nuestra cultura meramente hablando se le da mucho crédito.

Si bien hablar no es malo per se, puede sustituir la mera acción por un verdadero objetivo. Originalmente, el "diálogo" tenía un significado más vigoroso. Viene del griego y se usa en la Escritura. Διαλέγομαι (dialégomai) donde se obtiene la palabra "diálogo" proviene de las raíces griegas diá, (a través, de un lado a otro) + légō, ("hablando a una conclusión"). Dia intensifica lego por lo que es correctamente, "llegar a una conclusión a través de" mediante el intercambio de pensamientos, palabras o razones.

Y así vemos que "diálogo" era originalmente una palabra mucho más vigorosa de lo que parecería la mayoría de la gente quiere decir con la palabra hoy. En el Nuevo Testamento se usa más a menudo en el contexto de dar testimonio y de tratar de convencer a otros del Evangelio (por ejemplo, Hechos 17: 2, 17 y 18: 4).

Pero, como se ha dicho, en nuestros tiempos el diálogo puede detener la conversión y dar la impresión de que todas las partes tienen posturas válidas y que meramente "entender" la posición del otro es digno de alabanza. La comprensión puede tener valor, pero sobre todo es de valor para sentar las bases para la conversión a la verdad del Evangelio.

No está claro hoy que la conversión es realmente una meta cuando muchos católicos hablan de diálogo con el mundo o con incrédulos. El diálogo es una herramienta, no un objetivo, es un método, no un destino. Y como método, el diálogo (en su significado original) es una manifestación vigorosa, dinámica y alegre del Evangelio, no una conversación charlatana y (aparentemente) interminable.

Es cierto, buscamos ganar almas, no argumentos. Pero ganar el alma es un verdadero objetivo que muchas referencias modernas al "diálogo" y al "entendimiento" parecen carecer. De ahí que el "diálogo deformado" haga nuestro compendio de problemas y errores modernos.

5. Igualar el Amor con la Bondad - La Bondad es solo un aspecto del amor. Pero también lo es es la reprensión; el castigo; Como también la alabanza. Sin embargo, hoy muchos, incluso en la Iglesia, piensan en el amor sólo como bondad, afirmación, aprobación, estímulo y otros atributos positivos. Pero el verdadero amor, a veces, está dispuesto a castigar, a insistir en el cambio y a reprender el error.

Sin embargo, la edad moderna, equiparando el amor con la bondad, dice: "Si realmente me amas, confirmarás, incluso celebrarás lo que hago". En este tipo de clima, cuando la enseñanza de la Iglesia no se ajusta a las nociones modernas de sexualidad, La Iglesia es acusada de "odio" simplemente porque no "afirmamos" lo que la gente demanda que afirmamos. La política de identidad (donde la gente se basa en toda su identidad y dignidad en una estrecha gama de comportamientos o atributos) intensifica la percepción de una afrenta personal.

Pero en lugar de mantenerse firmes e insistir en que establecer el amor y la verdad en la oposición es una falsa dicotomía, la mayoría de los católicos llegan a creer que el amor puede reducirse a la mera bondad. Muchos de ellos toman la visión del mundo de que la Iglesia es cruel y, por lo tanto, mala o incluso odiosa. No importa que Jesús dijera cosas que eran, por esta norma, poco amables, y que a menudo hablaba francamente sobre el pecado (más allá de la justicia social y las actitudes fariseas para incluir cosas como el pecado sexual, el adulterio, el divorcio, la incredulidad etc.). No, olvídense de todo eso, porque Dios es amor, y el amor es bondad y bondad siempre es agradable y afirmativa. Por lo tanto, concluyen que Jesús realmente no pudo haber dicho muchas de las cosas que se le atribuyen. Este error reduce a Jesús a un inofensivo hippie y malinterpreta el amor al equipararlo con la mera bondad y la afirmación incondicional.

Muchos católicos han sucumbido a este error y han sacrificado la verdad. Tiene un alto lugar en nuestro compendio de errores modernos.

6. Malinterpretar la naturaleza de la tolerancia - La mayoría de la gente de hoy equiparar la tolerancia con la aprobación. Por lo tanto, cuando muchos demandan o piden "tolerancia" lo que realmente demandan es aprobación.

Pero la tolerancia es del latín tolerare: soportar, afrontar, o sufrir. Como tal, se refiere a la resistencia condicional de, o al menos, no interferencia con creencias, acciones o prácticas que se considera errónea. Podríamos tolerarlos hasta cierto punto para evitar, por ejemplo, severas imposiciones o sanciones draconianas, intrusión innecesaria en la intimidad, etc. Pero si falta el componente de objeción, no estamos hablando de "tolerancia" sino de "indiferencia" o "afirmación . "

Y aquí, precisamente, está el corazón del error para los católicos que abrazan el error de la tolerancia-como aprobación. En pocas palabras, lo que llaman tolerancia e incluso felicitarse a sí mismos de ello, es en realidad una forma de indiferencia y subjetivismo. No respeta adecuadamente la visión moral de Dios. En lugar de anunciar alegre y celosamente la verdad revelada por Dios, muchos adoptan una falsa tolerancia que es indiferente a la verdad o incluso afirma el error. Y luego, para colmo, se felicitan por la "superioridad moral" de su tolerancia. De hecho, es más probable pereza que está en el trabajo. La pereza en este caso es una aversión para emprender la ardua tarea de decir la verdad a un mundo dudoso y burlón.

La tolerancia es una virtud importante en culturas complejas y pluralistas, pero no debe ser tan ampliada que pierda su significado real o sea tan absolutizada que la tolerancia se espera en todo momento, simplemente porque se exige.

Los católicos también necesitan darse cuenta de que cuando muchos hoy demandan tolerancia de nosotros, no tienen intención de extenderla a nosotros. Muchos de los mismos grupos de interés que demandan tolerancia están trabajando para erosionar la libertad religiosa y cada vez son más reacios a tolerar puntos de vista religiosos en lugares públicos. Nuestra constante demandas de falsa tolerancia sólo tiene por objeto introducir una gran oscuridad y presión para conformarse o aprobar un pecado grave.

7. Antropocentrismo - Este término se refiere a la tendencia moderna de tener al hombre en el centro y no a Dios. Ha sido una tendencia larga en el mundo desde el Renacimiento. Lamentablemente ha infectado profundamente a la Iglesia en las últimas décadas.

Esto es especialmente evidente en la Liturgia. Nuestra arquitectura, canciones y gestos, anuncios incesantes y rituales de felicitación son auto-referenciales y enfocados hacia el interior. La liturgia, como se suele celebrar, parece más de nosotros que de Dios. Incluso la oración eucarística, que se dirige enteramente a Dios, suele celebrarse frente al pueblo.

Nunca es bueno, especialmente en la Iglesia, llevar a Dios a los márgenes. Esta marginación de Dios es evidente no sólo en la liturgia, sino en la vida parroquial, que a menudo es muy intensa con activismo arraigado en las obras corporales de la misericordia, pero poca atención a las obras espirituales de la misericordia. Las organizaciones sociales predominan, pero es difícil encontrar interés en el Estudio Bíblico, las novenas tradicionales y otras obras espirituales dedicadas a Dios.

Anunciar a Dios a través de un vigoroso trabajo de evangelización también es raro y la parroquia parece más una casa club que un faro.

Los seres humanos son importantes, el humanismo cristiano es una virtud, pero el antropocentrismo es un error moderno común arraigado en el exceso. La adoración de Dios y la difusión de su reino es muy poco en evidencia en muchas parroquias. Los padres también parecen estar más centrados en el bienestar temporal de los niños, en su posición académica y demás, pero menos preocupados en general por el conocimiento espiritual o el bienestar de ellos.

Dios debe ser central para que el hombre sea verdaderamente elevado.

Inversión de rol - Jesús dijo que el Espíritu Santo a quien nos enviaría convencería al mundo (ver Juan 16: 8). Y así, la relación apropiada de un católico con el mundo es tener el mundo en juicio. San Pablo dice: “ pongan a prueba todas las cosas. Aferrarse a lo que es bueno. Absténgase de toda forma de maldad. (1 Ts 5,21-22). Así que, de nuevo, el mundo debe ser juzgado con base en la luz del Evangelio.

Pero con demasiada frecuencia los católicos tienen las cosas invertidas y ponen a prueba la Palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia, juzgándolas por la perspectiva del mundo. Debemos juzgar todas las cosas por la luz de Dios. Sin embargo, es común oír a los católicos burlarse de las enseñanzas que desafían el pensamiento mundano o ofenden a las prioridades mundanas. Muchos católicos han escondido su fe bajo sus opiniones políticas, cosmovisiones, preferencias y pensamientos. Si la fe entra en conflicto con cualquiera de estas categorías mundanas, adivina que normalmente da paso.

Jesús dice: Si alguno se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzará de ellos cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles. (Mc 8, 38). Pero muchos se avergüenzan de las enseñanzas del Señor que no se ajustan a las nociones mundanas y populares.

Todo esto equivale a una inversión trágica de roles en la que el mundo y sus concepciones anulan el evangelio. Debe ser el mundo que es condenado por el Espíritu Santo. En lugar de eso ponemos a Dios mismo en el papel de acusado. No debería ser así. No se dejen engañar: Dios no se burle. Todo lo que el hombre siembre, cosechará a cambio. El que siembra para complacer a su carne, de la carne cosechará destrucción; Pero el que siembra para complacer al Espíritu, del Espíritu cosechará vida eterna. (Gal 6: 7-8)

Así que aquí están sólo ocho entradas en nuestro compendio de errores modernos. Más necesita ser agregado y usted puede ayudar.

Publicado por Msgr. Charles Pope
Tomado del National Catholic Register


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